/> 善行章第二十七
善行章所以次前者，前章正明重静圣人动不乖寂，故次此章，广显此人行能功用。就此章内，文有四重：第一明重静之人，三业清净。第二明重静之人，结愿坚固，六根解脱。第三明降迹慈救，应物无遗。第四示师资之道，修学之妙。
第一明重静之人，三业清净。
善行无辙迹。
以无行为行，行无行相，故云善行。妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可见也。此明身业净。
善言无瑕谪。
不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也。《庄子》云：言而足者，则终日言而尽道也。瑕，疵疾也。谪，过责也。语默不异，故无口过之责也。本又作的字，谓圣人之言既无的当，无所之诣。此明口业净。
善计不用筹算。
妙悟诸法，同一虚假，不舍虚假，即假体真，无劳算计，划然明了。此明意业净。
第二明结愿坚固，六根解脱。
善闭无关键不可开。
外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染，斯则不闭而闭，虽闭不闭，无劳关楗，故不可开也。此明六根解脱。
善结无绳约不可解。
上士达人，先物后己，发大弘愿，化度众生，誓心坚固，结契无爽，既非世之绳索约束，故不可解也。然誓心多端，要不过五：一者发心，二者伏心，三者知真心，四者出离心，五者无上心。第一发心者，谓发自然道意，入于法门也。第二伏心者，谓伏诸障惑也。就伏心文，有文尸三解，解有三品，总成九品，通前发心，为十转行也。第三知真心者，有九品，即生彼九宫也。第四出离心者，有三品，即生彼三清，所谓仙真圣也。第五无上心者，谓直登道果，乃至大罗也。善结者，结此五种心，始终无替也。此明结愿坚固。
第三明降迹慈救，应物无遗。
是以圣人常善救人，而无弃人。
圣人即是前三业清净、六根解脱之人也。为能发弘誓愿，救度众生，故常在世间，有感斯应，慈善平等，终不遗弃也。
常善救物，而无弃物。
先举人者，表恩被有情。后举物者，示仁覃无识。亦言救人直据黔首，救物爰及四生也。
是谓袭明。
袭，承也，用也。此即结叹常善圣人利物无弃，可谓承用圣明之道也。
第四示师资之道，修学之妙。
善人，即向来袭明之人也。言此人恒怀大心，先物后己，引导众生，允当宗匠。不善人，善人之资。
资，用也，亦是助益之义。言善人恒在有中化导群品，即用不善之类而为福田，以彼众生，益成我德故也。
不贵其师，不爱其资。
不贵其师，无能化也。不爱其资，无所化也。前以圣导凡，劝令修学，今明凡圣平等，故遣师资。斯则从浅至深，渐阶众妙也。
虽知大迷，此谓要妙。
师资两忘，圣凡一揆。俗智分别，虽似大迷，据理而言，实成要妙。
知雄章第二十八
知雄章所以次前者，前章明善行之士，常善救人，其于救物之方，犹自未显，故次此章，略示其耍。就此章中，文开四别：第一明去刚取柔，是行人要迳。第二劝遣明归闇，为学道楷模。第三示守辱忘荣，归根反本。第四显匠成庶品，利物忘功。
第一明去刚取柔，是行人要径。
知其雄，守其雌，为天下蹊。
蹊，迳也。雄，阳，是刚躁之名。雌，阴，是柔静之义。知雄躁刚猛，适归死灭。雌柔静退，必致长生。故弃雄而守雌，可为天下之要迳。
常德不离，复归于婴儿。
离，散也。婴儿譬无分别智也。言人常能守静，则其德不散，故能复于本性，归无分别智也。
第二劝遣明归闇，为学道楷模。
知其白，守其黑，为天下式。
白，昭明也。黑，暗味也。式，法也。自显明白，眩曜于人，人必挫之，良非智者。韬光晦迹，退守暗昧，不忤于物，故是德人。能知白黑利害者，可为修学之洪范也。
常德不忒，复归于无极。
忒，差也。无极，道也。常能弃明守暗，其德不差忒，复我清虚，归于至道。
第三示守辱忘荣，归根反本。
知其荣，守其辱，为天下谷。
荣，宠贵也。辱，卑贱也。处于荣贵，遂超骄奢，而福善祸淫，忽然凋落，此之荣宠，翻为祸基。若知倚伏不常，贵为祸始，应须自戒，勿为放逸，处于荣华，恒如卑贱。故贵以贱为本，高以下为基。是以知荣守辱，天下归凑，譬彼川谷，包纳虚容也。
常德乃足，复归于朴。
朴，真本也。始自知雄，终乎守辱，三种修学，为道之要。又如虚谷，罄无不容。所以常道上德，于是乃足。故能复于真空，归于妙本也。
第四显匠成庶品，利物忘功。
朴散为器，圣人用为官长。
散，分布也。器，用也。官，君主也。长，师宗也。既能反朴还淳，归于妙本，次须从本降迹，以救苍生。布此淳朴，而为化用。故《西升经》云：道遂散布分，既而为君以驭世，为师以导俗，圣人即用斯朴，散而为驭导之方也。
是以大制不割。
至圣神力不可思议，三界内外无不制伏。主领弘普，故称大制。而亭毒群品，陶铸生灵，推功于物，不为宰主，故云不割。割，宰断也。
将欲章第二十九
将欲章所以次前者，前章正明忘功利物，为国主师匠，故次此章，即显治国治身利物之术。就此章内，文有三重：第一明有欲有为，败身毁国。第二举有为之相，示诸法无常。第三对显圣人，妙能舍离。
第一明有欲有为，败身毁国。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
方将欲摄取天下苍生而为化主者，必须虚心忘欲。若以有为取之，纔欲摄化，而不得之状已彰也。
天下神器不可为。
含识之类，悉有精灵，并堪受道，故名神器，亦是帝位也。若无为安静，即品物成亨。必有为扰动，即群生失性。故不可为也。
为者败之，执者失之。
滞溺有为，则败亡身命。执心贪欲，则失国丧邦。
第二举有为之相，示诸法无常。
夫物或行或随。
夫物，万物也。或，不定也。行，由己也。随，从他也。言物或先时由己，后即从他。此明权势不定也。
或嘘或吹。
嘘气温，喻富贵也。吹气寒，喻贫贱也。言物有先贵后贱，先富后贫，犹如朱夏赫曦，玄冬凛冽。天既炎凉不定，人亦贵贱何常？
或强或羸。
夫强盛者，不久当衰，故下文云物壮则老。《西升经》云：盛者必衰。此明盛衰不定也。
或接或隳。
河上本或载，此作或接。夫接者，连续也。隳，废败也。连续谓之成，废败谓之坏。此明安危不定。故《庄子》云：其成也，毁也。举此八法不定，以表万物无常。故治国治身者，不可以有为封执而取之也。
第三对显圣人，妙能舍离。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
怀道圣人，妙体虚假，故不执上之八法，而能去下之三事。甚则美其声色，奢则丽其服玩，泰则广其宫室。去此三惑，处于一中，治国则祚历遐延，治身则长生久视也。
以道章第三十
以道章所以次前者，前章正明为君莅物，不可执滞有为，故次此章即明为臣辅君，亦须去兵用道。就此一章，义开三别：第一明佐时用道，决定息兵。第二明用道之人，果无矜伐。第三明有为乖道，必致危亡。
第一明佐时用道，决定息兵。
以道佐人主者，不以兵强天下。
以，用也。佐，辅也。人主，君王也。言用正道辅佐君王者，当偃武修文，导之以德，不可盛用强兵，逞暴天下。内解：身心者，即是三业六根兵也。
其事好还。
还，返也，报也。言外用兵刃，即有怨敌之仇；内用三毒，还招三涂之报。此事必尔，故云好还。
师之所处，荆棘生。
师，军众也。言兵马所行之处，害人损物，但有荆棘秽草，不生禾稼也。亦犹欲心驰骋之处，但增恶业，不生善惠。
善者果而已，不以取强。
果，决定也。已，止也。言修道善人，决定止此暴心，而不用兵也。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。
骄谓慢上。矜谓夸下。修道之夫，㧑谦逊让，不用自取强暴，骄慢于人，亦须决定雌柔，不用矜夸于物。伐，取也。推功于物，不自取也。
果而不得已。
如尧攻菆支，禹攻有扈，事不得已，非乐兵伐。
第二明用道之人，果无矜伐。
是果而勿强。
结成以前，决定不用强兵之行也。
第三明有为乖道，必致危亡。
物壮则老。
炎极则凉，理之常数。物壮则老，其义必然。
谓之非道。非道早已。
物壮则老，兵强则衰，既不谦柔，故非真道，应须止息而勿行也。
