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抱，守也。一，三一也。离，散也。既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也。
专炁致柔能婴儿。
专，精专也。炁，道炁也。致，得也。柔，和也。只为专精道炁，致得柔和之理。故如婴儿之无欲（也）。（“也”字据所顾《疏》补。）
涤除玄览能无疵。
涤，洗也。除，遣也。览，察也。疵，病也。涤荡六府，除遣五情，使神炁虚玄，故能览察妙理，内外清夷，而无疵病也。（“也”，强《疏》作“者”，据顾《疏》改。）（然后身无所为，心无所取，不为有生，不为无灭。以此而用，岂有疵病。此明自利也。）（括号中的文字强《疏》缺，据顾《疏》补。）
第二广显治国利佗之行。
爱民治国而无知。
前既自利道圆，此下应须接物。接物之行，（“接物之行”，强《疏》缺“接物”二字，“之行”误作“行之”，据顾《疏》改。）莫先治国爱民。知，分别智也。慈悲覆养，是曰爱民。布政行化，名为治国。夫治国者必须示其淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别。如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。故下文云以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
天地开阖而为雌。
（河上公本作天门。）（此句强《疏》缺，据顾《疏》补。顾《疏》“天门”作“天地”，误，蒙文通辑本改为“天门”，符合河上公注本，今从之。）阖，闭也。雌，静也。天地开阖，谓劫运成坏也。言圣人混迹二仪之中，不为三灾所及，虽劫有废兴，而心恒虚静。故《庄子》云：“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”
明白四达而无为。
明以能照得名，白以洁素受称。四者四方，达者无碍。言圣人空惠明白，妙达玄理，智无不照，境无不通，故略举四方，足明八极。且寂而能应，所以四达。应不乖寂，恒自无为也。又解云：四达者，达三界及道境也。
生之畜之。
言圣人自利道圆，利佗德满，故能生化群品，畜养含灵。故下文云道生之，德畜之。
生而不有。
虽复陶铸万物，亭毒三才，妙体真空，故无苍生之可化。
为而不恃。
岂有功用之可称？只为无苍生之可化，故施为利物，亦无恩造之可恃也。
长而不宰。
宰，主也。圣人长养群生，实为化主。而忘功丧我，故云不宰。
第三结叹达道忘功之美。
是谓玄德。
玄言深远，德乃上德。叹此忘功圣人冥于造化，可谓深玄上德（也）。
三十辐章第十一
三十辐章所以次前者，前章虽显自利利佗内外二行，其于空有两惠，犹自未圆。故次此章，具明资导之义。就此一章，义分为两：第一汎举三事，以况有无。第二的辨有无，显明资导。
第一汎举三事，以况有无。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
《周礼·考工记》云：三十辐象三十日，以成一月也。当其无者，箱毂内空也。只为空能容物，故有车用。以况学人心空，故能运载苍生也。又车是假名，诸缘和合，而成此车。细析推寻，徧体虚幻。况一切诸法，亦复如是。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
《考工记》云：埏，和也。埴，粘土也。和粘水土，烧以成器。器中空无，故得盛受。以况学人心空，故能容物。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
穿凿户牖，以为室屋，室中空无，故得居处。况学人心空，故能覆物。又穿凿户牖，通人往来，况根窍虚通，故能用而无滞。车等三物，其义相类，所以重出者，车则动而不静，室则静而不动，器则亦动亦静。有此三异，故重出之。
第二的辨有无，显明资导。
有之以为利，无之以为用。
无赖有以为利，有藉无以为用。二法相假，故成车等也。言学人必须以有资空，以空导有，有无资导，心不偏溺，故成学人之利用也。
五色章第十二
五色章所以次前者，前章汎举车器，欲显假法不真，故次此章正辨色声，以明实法虚幻相对，所以次之。就此一章，义开三别：第一显尘能败根，应须厌离。第二明根染尘境，劝令静息。第三举圣戒凡，示其取舍。
第一显尘能败根，应须厌离。
五色令人目盲。
五色者，谓青黄赤白黑也。言人不能内照真源，而外逐尘境，虽见异空之色，乃曰非盲。不睹即色是空，与盲何别？
五音令人耳聋。
五音者，宫商角征羽也。心躭丝竹，耳滞宫商，不能返听希声，故曰聋也。《庄子》云：非唯形骸有聋盲，夫智亦有之。
五味令人口爽。
五味者，甘苦辛酸咸也。爽，差失也。躭贪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道谈玄，故曰口爽也。
驰骋田猎令人心发狂。
驰骋，犹奔骤也。言田猎之夫，贪逐禽兽，快心放荡，有类狂人。倒置之徒，欲心逐境，速如驰骋，狂如田猎。《庄子》云：失性有五，一曰五色乱目，使目不明等是也。
难得之货令人行妨。
谓赵璧随珠，珍贵佳丽之物也。贪着爱玩，为生死之因。于修道行中，大为妨碍。
第三举圣戒凡，示其取舍。
是以圣人为腹不为目。
是以，仍上文也。圣人，即举圣戒凡也。腹，内也。目，外也。怀道抱德，充满于内，故为腹也。内视无色，返听无声，诸根空净，不染尘境，故不为目也。
故去彼取此。
去彼耳目之盲聋，取此为腹之实智。
宠辱章第十三
宠辱章所以次前者，前章正辩根尘等法，举体不真，故次此章明身及荣华适为患本。就此一章，分为三别：第一总言宠辱贵患不殊。第二假设疑问，辩其所以。第三格量贵爱，显其得失。
第一总言宠辱贵患不殊。
宠辱若惊。
宠为荣爱之名，辱是戮耻之称。若，如也。惊，恐也。言人得宠则逸豫喜欢，遭辱则怵惕忧恚。故得宠心惊喜，遭辱心惊怖。喜怖虽异，为惊即同，故言若也。然喜怖之情，皆非真性者也。是以达者譬穷通于寒暑，比荣辱于傥来，生死不挠于神，有何贵贱之能惊也。
贵大患若身。
贵，谓爵位也，亦是自贵己身也。大患，谓烦恼老病等也。言凡夫但知矜贵此身，而恶大患，不知大患即是我身。多求资养，终归灭坏。故贵身即是贵患，恶患即可恶身。为贵与大患俱以身为本，故言若也。
第二假设疑问，辩其所以。
何谓宠辱？
假设疑问也。
宠为下，得之若惊，失之若惊，
解释其义也。世情颠倒，以宠为上。惠心观照，足为鄙下。何者？为得宠心惊喜，失宠心惊怖。此之两惊本由一宠，故足为下也。
是谓宠辱若惊。
结成辱宠之义。
何谓贵大患若身？
假设问。
吾所以有大息，为吾有身。
此答前问也。执着我身，不能忘遣。为身愁毒，即是大患。故知贵我身者，与贵患不殊也。故《西升经》云：身为恼本，痛痒寒温，吾拘于身，知为大患，即其事也。
及吾无身，吾有何患？
只为有身，所以有患。身既无矣，患岂有焉？故我无身，患将安托？所言无者，坐忘丧我，隳体离形，即身无身，非是灭坏而称无也。
第三格量贵爱，显其得失。
故贵以身为天下，若可寄天下。
不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓于世间，不得久视于天下。
爱以身为天下，若可托天下。
寄是暂时寄寓，托谓永相付托。言能保爱己身，不轻驰惊，谦以自牧，雌而顺物者，则可以托付于天下。故《德经》云：自爱不自贵也。
视之章第十四
视之章所以次前者，前章正举身为大患，戒勿耽贪。此章则显妙体希夷，劝令修学。先病后药，所以次之。今就此章，义分为六：第一明不一而一，散一为三。第二明不三而三，混三归一。第三明道非愚智，妙绝名言。第四明体非色声，而无方应物。第五明非无非有，不古不今。第六明而古而今，为纲为纪。
第一明不一而一，散一为三。
视之不见名曰夷。
夷，平也。言至道微妙，体非五色，不可以眼识求，故视之不见。若其有色，色则参差。只为无色，故夷然平等也。
听之不闻名曰希。
希，简少也。体非宫商，不可以耳根听，故曰希也。
搏之不得名曰微。
搏，触也。微，妙也。言体非形质，不可搏触而得，故曰微也。又臧公《三一解》曰：夫言希夷微者，谓精神气也。精者灵智之名，神者不测之用，气者形相之目。总此三法，为一圣人。不见是精，不闻是神，不得是气。既不见不闻不得，即应云无色无声无形，何为乃言希夷微耶？明至道虽言无色，不遂绝无。若绝无者，遂同太虚，即成断见。今明不色而色，不声而声，不形而形。故云夷希微也。所谓三一者也。
第二明不三而三，混三归一。
此三者不可致诘，故混而为
