无变，故为则无为，无为则为，岂曰拱嘿而称无为哉？故《经》云：损之又损之，以至于无为。又云：道常无为而无不为。《序诀》云：无为之文，汗之不辱，饰之不荣也。
第四文数者，寻青牛发轸，紫气浮关，真人尹氏亲承圣旨，当尔之日，止授五千文。故《序诀》云：于是作《道德》二篇，五千文上下经焉。是知五千之文，先有定数，后人流传，亟生改易。案：河上公本长五百四十余字，多是兮乎者也。盖逗机应物，故文饰其辞耳。但高士逸人多尚其业，好异之徒例皆添糅，遂使鱼目乱珠，玉石无辨。太极仙公欲崇本抑末，乃示以本文止五千字。故《序诀》云：吾已于诸天校定，得圣人本文者乎。今所讲诵，多依葛本。其葛本字体亦有讹滥，事由钞写差错，岂关仙公所为。至若以愚为娱，以为喘，如斯之文，愚所未喻，唯当研寻玄旨，择善而从，无容胶柱刻舩，域心固执。须诸学者，搜简定数，云少一字，不满五千。解者不同，而罕得厥中，或言阙此一字，用象太一之无，或云少此一字，以明绝言之理。斯并苟为异端，妄生抑度，窃寻经意，岂其然乎。只是经中卅辐也，且古者三十分为二文，今时卅揔（总）为一字，有此离合，故少一文也。
第五章卷者，此一部妙经，五千奥典，上下二卷，八十一章，各有表明，咸资法象，岂徒然哉，良有以也。故八十一章象太阳之极数，上下二卷法两仪之生育。是以上经明道以法天，下经明德以法地，而天数奇，故上经有卅七章；地数偶，故下经有卌四章。《经》云：有物
混成，先天地生。《庄》云：神鬼神帝，生天生地。《西升》云：大道旷荡，无不制围。是知至道虚通，括囊无外，岂止阴阳天地而已。今明立教利物，故寄之两
（p。2353号抄本止此，后缺）
老子道德经序诀义疏
此标题原缺，今由整理者据文义补。）、
（s。5887号抄本，前缺）
□马迹山合神丹金液□□□□□□□□世，高上其志，后得地仙。
仙公（曩者所好，加亲见真人，教）以口诀。（括号内的文字据敦煌p。2370号抄本《老子道德经序诀》补，下同。）
曩，昔也，道德尊经昔□□□□□口诀，口诀之要，备在下文。
第二□□□□。
云：诵经万遍，夷心注玄者，皆必升仙。
□□□□妙文，偃驾八清。
尤尊是书，日夕朝拜，朝拜（愿念，具如《灵宝法》）矣。
尤，甚也。仙公尊此天书，六时朝礼，如灵宝威仪。
第三结成劝戒。
学仙君子，（宜弘之焉，）仙公常秘此言，无应仙之相好者，不传也。
加意留心，精懃研习，自非宿植德本，骨相□□□尔漏慢，传非其人，所以仙公宝秘此言。
第三大段有一颂一章，名为证序，出《太极隐□》，依以为内脩方法，不烦该讲。
（s。5887号抄本止此，后缺）
老子道德经义疏（上）
（自此以下至第六十章据强思齐《道德真经玄德纂疏》【下简称强《疏》】为底本。）
此经是三教之冠冕，众经之领袖，大无不包，细无不入，穷理尽性，不可思议。所以题称道德，道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能发智，智能克境。境智相会，故称道德。其委曲玄旨，具在开题义中。今就上卷三十七章大分三别：第一，一章，标道宗致；第二，三十五章，广明道法；第三，一章，总结指归。（这段话，强思齐未标明作者，但据文中提及“开题”，以及强《疏》所引河上公、严君平、李荣、唐玄宗御注并疏均无此内容，可判定为成玄英作所。由此亦可知其后以小字对章题、章次、章义作疏释的内容，均出自成玄英之手。）
道可道章第一
道可道章即是第一大段，标道宗致。（此二句原缺，蒙文通先生辑本据文义补，可从。）就此章中又开四别：第一略标理教，第二汎明本迹，第三显二观不同，第四会重玄之致。
第一略标理教。
道可道，非常道。
道以虚通为义，（原文在“道以虚通为义”前有“成”字，应为“成曰”，表明以下内容是成玄英的注释。）常以湛寂得名。所谓无极大道，是众生之正性也。（强《疏》在此下有“天道者何也，虚无之系”至“奚死生之能累乎己也”，应为吴筠《玄纲论》的内容。从“天道者何也”至“此之谓道者也”，为吴筠《玄纲论·道德章》文，“天道者何也”应为“夫道者何也”。从“元气太虚之先”至“未尝疲于动用之境矣”，为吴筠《玄纲论·元气章》文。“元气太虚之先”应为“《元气章》：太虚之先”。从“道重说包亿万之天而不为大”至“奚死生之能累乎己也”，为吴筠《玄纲论·同有无章》之文。“道重说包亿万之天而不为大”，应据《玄纲论》校改为“夫道包亿万之数而不为大”。后文“非道存而忘也”，“忘”字应据《玄纲论》校改为“亡”。）而言可道者，即是名言，谓可称之法也。（强《疏》原作“可道为体，可名为用，可道者即是言名”。按“可道为体，可名为用”，见杜光庭《道德真经广圣义》。蒙文通先生辑本不采强《疏》，用顾《疏》，可从。）虽复称可道，宜随机惬当，（强《疏》原作“虽复称可，物宜随机”，据顾《疏》改。）而有声有说，非真常凝寂之道（也）。（“也”字强《疏》无，据顾《疏》补。）常道者，不可以名言辩，不可以心虑知。（“心虑”，顾《疏》作“思虑”。）妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常（真寂之道）。（“真寂之道”4字强《疏》无，据顾《疏》补。）可道可说者，非常道也。
名可名，非常名。
名（者），（“者”字强《疏》无，据顾《疏》补。）教也。前言可道，盛明于理。今言可名，次显于教。真理既绝于言象，至教亦超于声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常。而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极处，无可无不可，亦非常非不常。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。（此段注释，强《疏》误系于唐玄宗御疏名下。）
第二泛明本迹。
无名，天地始；（通行本作“无名，天地之始”，据强《疏》后文所引成玄英注文中作“有名，万物母”，可知此句亦无“之”字。）
（始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯？故）（括号内的文字，强《疏》无，据顾《疏》补。）指此无名，为物之本。道本无名，是知不可言说明矣。（顾《疏》作“无名，足可言说，明矣”，难通。）
有名，万物母。
有名，迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。（“母仪”，顾《疏》作“母义”。）
第三显二观不同。
常无欲，观其妙。
（妙，精微也。观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为、至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。）（此段注文，强《疏》缺，据顾《疏》补。）
常有欲，观所徼。
徼，归也。欲，情染也。所，境也。言人不能无为，不能恬澹，观妙守真，而妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体有之是空，（此句顾《疏》作“未体即有之空”。）所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣也。前明无名有名之优劣，此显无欲有欲之胜负也。
第四会重玄之致。
此两者同出而异名。
两谓无欲、有欲二观也。同出谓同出一道也。异名者，徼妙别也。原夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，徼妙所以名异。
同谓之玄。
玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄也。
玄之又玄。
有欲之人，唯滞于有。无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐学者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。
众妙之门。
妙，要妙也。门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。于是唯药与病一时俱消，此乃妙极精徽，穷理尽性。岂独群圣之户牖，抑亦众妙之（法）门。（“法”字强《疏》无，据顾《疏》补。）
天下皆知章第二
天下皆知章即是第二大段第一章，广明道法。此章所以次前者，前章明有无二观，麤妙不同，故次此章即显无为之能，有为之弊。就此章中，义分为两：第一明凡情执滞，颠倒生迷。第二显圣智虚凝，忘功济物。
第一明凡情执滞，颠倒生迷。
就此章中，又开二别：初两句汎辨美善，举体不真。后六句三双，明诸法无实。
初汎辨美善，举体不真。
天下皆知美之为美，斯恶已。
天下者，世间之总名也。皆，咸悉也。美，悦爱也。《上元经》云：诸天之下，诸地之上，其中人物，名曰世间。言一切苍生，莫不躭滞诸尘，而妄执美恶。逆其心者，（“逆”字顾《疏》作“违”。）遂起憎嫌，名之为恶；顺其意者，必生爱染，名之为美。不知诸法，即有即空。美恶既空，何憎何爱？故《庄子》云：“毛嫱孋姬，人之所美，鱼见之深入，鸟见之高飞。”又云：“美者自美，吾不知其美。恶者自恶，吾不知其恶。”以斯所验，岂有美（恶）哉？（“恶”字强《疏》无，据顾《疏》补。）故知世间执美为美，此即恶矣。
皆知善之为善，斯不善
