而妙用无尽。
视不足见。
至道窈冥，妙绝形色，非如肴馔等法，故不可以眼识求。
听不足闻。
大音希声，体非商鈅，岂如钟鼓，可以耳闻。圣道出言，其例亦尔。
用不可既。
既，尽也。至道之言，浩然虚远，非声非色，绝视绝听，若镜之心，物来斯照，如谷之响，感而遂通。是知无用之用，其用难尽。
将欲歙之章第三十六
将欲歙之章所以次前者，前章正明忘功大圣，为物归依，故次此章即显忘功之人，权道方便。夫圣应多途，逗机匪一，或随缘而敷小教，或起感而阐大乘。故有真应两身，权实二智。用权以笼下士，持实以度上机。就权实之中，非无优劣，今之此章，略申斯义。就此一章，义开三别：第一明权道利物，增治法门。第二格量二智，明权不及实。第三举譬，明权道不可示人。
第一明权道利物，增治法门。
将欲歙之，必固张之。
歙，合也，敛也。将欲行权，摄化群品，令其歙敛，不为贪染者，必先开张纵任，极其奢淫，然后歙之。昔者老君西入罽宾化胡之日，初恣其凶悖，然后化之以道是也。其委曲逗留，具在《文始内传》。
将欲弱之，必固强之。
欲令归道柔弱，必先极其强大，然后示以雌柔。
将欲废之，必固兴之。
欲废其残犷者，必固恣其凶暴。凶暴既极，可以废之。即胡王肆其猛毒，烧溺老君，水火既不为灾，然后为其说法是也。
将欲夺之，必固与之。
先恣其恶，名曰与之。后令归善，名曰夺之。故老君先示凡迹，所以恣其刚戾。后见神通，于是胡人降伏，方得夺其凶恶，令归善道。此四对义势相似，只言初浅后深耳。上机之人闻实即悟，下根之者要假于权。此则增法除妄也。
是谓微明。
上来权道虽复微密，而甚有明验也。又云：微，隐密也，明，智慧也。言此权道是隐密明智也。
第二格量二智，明权不及实。
柔弱胜刚强。
柔弱，实智也。刚强，权智也。欲教化众生，故须权智。确论二智，实智胜权也。
第三举譬，明权道不可示人。
鱼不可脱于渊，国有利器不可示人。
脱，失也。利器，权柄也。鱼藏于水，权隐于心，故物莫之害也。鱼失水即为物所擒，权示人即为人所制，故不可以示人也。
道常无为章第三十七
道常无为章即是第三段文，正明结会。就此章内，文开两别：第一结道宗，明寂而常动。第二结学人宗，显妙极重玄。
第一结道宗，明寂而常动。
道常无为而无不为。
凝常之道，寂尔无为，从体起用，应物施化，故曰而无不为。前句是本，后句是迹。此明本迹迹本、寂动动寂之义也。
侯王若能守，万物当自化。
万乘之主、五等之君，若能守持此道者，八荒万国自然从化。行人亦尔。所以偏举王侯者，明君王为化，利物弘多也。
第二结学人宗，显妙极重玄。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
作，起修也。朴，道也。言众生初从化起修者，必有心欲于果报也。既起斯欲，即须以无名朴素之道安镇其心，令不染有。此以空遣有也。
无名之朴，亦将不欲。
非但不得欲于有法，亦不得欲于此无名之朴也。前以无遣有，此则以有遣无，有无双离，一中道也。
不欲以静，天下自正。
静，息也。前以无名遣有，次以不欲遣无。有无既遣，不欲还息。不欲既除，一中斯泯。此则遣之又遣，玄之又玄，所谓探幽索隐，穷理尽性者也。既而一切诸法无非正真，稊稗瓦甓悉皆至道，故云天下自正。此一句结众妙之门也。
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