德经
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
御注曰：建中以该上下，故不拔。
臣义曰：心有系则偏倚不中，中则无偏系而善建者也，故不拔。
善抱者不脱，
御注曰：抱一以应万变，故不脱。
臣义曰：善抱者，抱一也。纯粹不杂，一而不二，故能应变於无穷，未始或脱也。
子孙以祭祀不辍。
御注曰：建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。
臣义曰：建中抱一，其施无穷，其道冒於天下，后世使之享福不已，故子孙祭祀不辍。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。
御注曰：修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，於道为外。
臣义曰：建中则无过不及，抱一则精全不二，以此修身，德乃真也。以此修家，德乃余也。以此修国，德乃丰也。以此修天下，德乃普也。其修弥远，其德弥广，道之真在我者也，故以真修身，身修然后推其德，自家自乡至於国，至於天下，而德弥广矣。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
御注曰：万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉，故以身观身而身治，推此类也。天下有常然，以之观天下，而天下治矣。
臣义曰：天下之理，盖有常然，而各有极也。能尽之者，不容私智，故观身者不外乎身，观家者不外乎家。观乡观国观天下，皆若是也。异乎此，非善观者。
吾何以知天下之然哉？以此。
御注曰：易简而天下之理得矣。
臣义曰：所以知天下之然，而尽天下之理者，本乎中一，可谓易简，因性循理而已。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
御注曰：惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
臣义曰：人之德性，本自浑全，因物有迁，薄而不厚。惟物我两忘，而含德之厚，精全不亏，神一不二，故复乎无知，而心同赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
御注曰：含德之厚者，忧息不能入，邪气不能农，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害下之？
臣义曰：比於赤子，则精全神固，心复乎无心，而恐惧忧息所不能入，固未始有震物心也。故物亦莫之伤。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也。
御注曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡作合而□之。精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。
臣义曰：德全则气全，气全则神全，神全则形全，神全者形不滞於有，而气为之变化，故骨弱筋柔而握固。气不感於动，而精全於一，故未知牝牡之合而□作。
终日号而嗑不嘎，和之至也。
御注曰：致一之谓精，精则德全而神不亏，冲气以为和，和则气全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而为智之源，和得於天五而为信之本，及其至也，可以入神，可以复命，而失其赤子之心渚，精摇而不守，气暴而不饨，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫？
臣义曰：赤子形与物接，而心常静一，其声之所发，气之所动尔，非心使其气，而有动气之累，故全精之一，完气之冲，神不亏而溢不嘎，故其妙可以入神，其常可以复命，和之至也如此。
知和曰常，
御注曰：纯气之守，制命在内，形化而性不亡。
臣义曰：常者至真而常然，未始或变也，故形虽蜕化之不一，而性有所不立。守气之纯，保乎泰和，知其和而无所变，故曰常。
知常曰明，
御注曰：明足以见道者，知性之不亡故也。
臣义曰：知其性有常而不变，而未始或亡，见道明矣，故曰明。
益生曰祥，
御注曰：祥者，物之先见，生物之理，增之则赘，祸福特未定也。
臣义曰：生理固全，何事於益，益之为祥，祸福未定。
心使气日强。
御注曰：体合於心，心合於气，则气和而不暴，蹶者趋者，是气也，而心实使之兹强也。以与物敌，而非自胜之道。
臣义曰：心复於无，则气保於冲。心使气，则气失於暴。
物壮则老，是谓不道，
御注曰：道无古今，物有壮老，强有时而弱，盛有时而衰，役於时而制於数，岂道也哉？
臣义曰：有壮有老，随时徙化，形与之变，是物也。含德之厚，比於赤子，有常不变，其几道乎。
不道早已。
御注曰：道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。
臣义曰：不以道，则其生虽壮，已失生理。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
御注曰：道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。
臣义曰：道不可言也，故道者不言而默识。可言者，道之粗也，多言则数穷，故言者不知道。
塞其兑，闭其门，
御注曰：涂部守神，退藏於密，
臣义曰：塞其兑，则心无悦於外，闭其门，则神不驰於物，所以退藏於密也。
挫其锐，解其纷，
御注曰：以深为根，以约为纪。
臣义曰：挫其锐，钝而后利也。解其纷，不为物结也。根深者不见其锐，纪约者何事解纷。
和其光，同其尘，
御注曰：与物委蛇，而同其波。
臣义曰：和其光，复归其明也。同其尘，则混同於物也。复其明混於物，故能同其波。
是谓玄同。
御注曰：道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？
臣义曰：至幽则尽妙，至一则不二，有无物我，玄同一致。
不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
御注曰：世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用舍相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用舍而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼亡心，故为天下贵。
臣义曰：物於物者，可得而亲疏利害贵贱之也。至於物我玄同，则物物而不物於物，故莫之爵而常自然。
以正治国章第五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
御注曰：正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。
臣义曰：治国以正定，道之常也。用兵以奇胜，道之变也。取天下以无事，道之真也。侯王得一为正，而物莫不正，国之治也。兵以克变为奇，而物莫能胜，兵之用也。法出而奸生，令下而诈起，故无为之君执左契，而天下应之，所谓无事以取天下也。
吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。
御注曰：民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。
臣义曰：多忌讳，则多事而多禁，故民扰於法，而业不得安，故民始乱而弥贫。
人多利器，国家滋昏。
御注曰：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。
臣义曰：人以机械相胜，诈伪萌生，迭为朋附罔蔽，此所以滋昏也。
人多伎巧，奇物滋起。
御注曰：侠巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。
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