治物，是矫诈之源。
智惠出，有大伪。
智惠，圣智也。上以圣智治物，法令滋彰。下则诈伪百端，以避刑网。还窃圣智，以为伪具。智之害物，备在《庄》文。
第三辨忠孝之兴，因乎为乱。
六亲不和，有孝慈。
六亲，谓父子兄弟夫妻也。淳和之世，偏爱不彰。六纪失序，孝慈方着。是以周德既衰，浇竞斯起。致彼曾闵之徒，显其高行也。
国家昏乱，有忠臣。
万乘之主，以四海为家，故言国家。但至治之时，忠诚不见，昏乱之世，真节斯彰。是以龙逢名芳于夏桀，比干誉美于商纣也。
绝圣章第十九
绝圣章所以次前者，前章明大道既废，即圣智互兴，故次此章劝绝圣智，反归至道。今就此章中，义分三别：第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。第二总叹大乘，非下机能悟。第三略开要门，进示初学。
第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。
绝圣弃智，民利百倍。
绝有名之圣，弃分别之智，人皆反本，为利极多。言百倍者，举其大数。故《庄子》云：鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。又田成子以圣智而窃齐国是也。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝偏尚之仁，弃执迹之义，人皆率性，无复矜矫，孝出天理，慈任自然，反于淳古，故言民复。《庄子》云：仁义者，先王之蘧庐，已陈之刍狗。又云：削曾、史之行，天下皆仁也。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝异端之巧，弃贪求之利，物各守分，故无滥窃。《庄子》云：攦工倕之指，天下皆巧也。
第二总叹大乘，非下机能悟。
此三者为文不足。
三者，谓前三绝也。此文是顿教大乘上士所学，其理深远，不足以教下机也。
第三略开要门，进示初学。
故令有所属。
属，谓属着付属也。言下机之人未堪大教，故有所属着，方进学心。所属之文，即下之四行也。
见素抱朴，少私寡欲。
见素，去华也。抱朴，归实也。少私，公正也。寡欲，息贪也。
绝学章第二十
绝学章所以次前者，前章弃绝圣智，以明遣累，故次此章，遣于因果。为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别：第一劝令绝学，示美恶不殊。第二的指妄尘不可躭染。第三泛列众生躭染之状。第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。第五独显圣人偏能用道。
第一劝令绝学，示美恶不殊。
绝学无忧。
忧，累患也。绝有相之学，会无为之理，患累斯尽，故无忧也。
唯之与阿，相去几何？
唯，敬诺也。阿，慢应也。《礼记》云：先生召，无诺。几何者，非远也。言世人不达违顺，妄生喜怒。闻唯则喜，闻阿则嗔，不知唯阿两声，出乎一口，相去非远，故言几何。
善之与恶，相去何若？
顺意为善，违心名恶。违顺既空，善恶安寄？且唯阿出自一口，善恶源乎一心。忘者知其不殊，执者肝胆楚越。然有为之学，迷执者多。是非善恶之中，喜怒唯阿之内，适为患累之本，绝之所以无忧。此两对略举执学须绝之状也。
第二的指妄尘不可躭染。
人之所畏，不可不畏。
行人所畏，谓生死及诸尘也。不可不畏，必没溺也。前令绝学，示善恶皆空。恐滞斯文，遂染尘境，故发此句以戒之也。
第三泛列众生躭染之状。
莽其未央。
河上公本作荒，诸家云莽。莽是眇莽，叹其久远。央是尽义，嗟其未息。言众生染滞之心，其日固久，执着情笃，未有休时。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
言躭染者众，故云众人，即众生之别称也。熙熙，悦乐也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言众生欣爱声色，情染极深，如饥人享太牢之馔，悦美之甚，又如春日登台，眺望林野，畅适其心也。
第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。
我魄未兆。
我，老君自称也。魄，寂也。兆，状也。言圣人虽处尘俗，而心知寂魄，不为前境所牵，故都无攀缘之萌状也。
若婴儿未孩，魁无所归。
婴儿，赤子也。孩，笑也。魁，宽大也。归，住着也。言圣人动不乖寂，处染不染。如彼婴儿，未能孩笑之时，心形俱净。又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虚舟，而无住止也。
众人皆有余，我独若遗。
众生滞有，故躭染有余。圣智体空，独遗弃不取也。
我愚人之心纯纯。
纯纯，不杂也。圣智虚白，纯粹精专，如彼愚人，心无分别也。
俗人昭昭，我独若昏。
流俗之人，心灵闇昧，昭然分别，自眩其能。圣智虚通，明如日月，而韬光匿曜，故若昏也。
俗人察察，我独闷闷。
察察，机速，是分别之心。闷闷，宽缓，是无分别之智。但俗心滞有，伺察是非，妄生迫遽，圣智冥无，体知虚幻，恒自闲静。
忽若晦，寂无所止。
河上本作海。晦者，闇也。止，住也。圣智实明，而忽忽如闇。欲显光而不曜，故发此言。虽复同尘，而恒自凝寂。又不住此寂，故无所住止也。
众人皆有以，我独顽似鄙。
众人滞于欲境，未尝休息。虽复取舍不同，同有所以。圣人妙体虚假，曾无分别，既不见是，亦不知非，类彼顽愚，若兹鄙陋。
第五独显圣人，偏能用道。
我独异于人，而贵食母。
食，用也。母，道也。人皆照察而分别，我独忽晦而忘怀。分别，故爱染于色声；忘怀，故贵用于真道，所以为异也。
孔德章第二十一
孔德章所以次前者，前章明绝学圣人，贵用真道，故次此章，广显此人盛德容貌。就此章内，文有四重：第一明能证之人，契道容貌。第二显所证之道，非有非无。第三明此圣人，以三一为体。第四明道无来无去，而知始知终。
第一明能证之人，契道容貌。
孔德之容，唯道是从。
孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌若何？唯从于道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虚容。动止施为，独从于道。出处语默，皆是道场。
第二显所证之道，非有非无。
道之为物，惟恍惟惚。
言至道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无。有无不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不离物，物不离道，道外无物，物外无道。用即道物，体即物道。亦明悟即物道，迷即道物。道物不一不异，而异而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物。非物故一不一，而物故不一一也。
第三明此圣人，以三一为体。
恍惚中有物，惚恍中有象。
中有物，即是神。神，妙物为名也。虽复非无非有，而有而无，故是妙也。中有象，即是气。虽复非象非色，而为色为象，故是气也。言道种种变现，故不物而物，不象而象也。
窈冥中有精。
窈冥，深远也。有精，即精智也。言道虽窈冥恍惚，而甚有精灵，智照无方，神功不测也。
其精甚真。
言真精无杂，实非虚假。于三一之中偏重举精者，欲明精是气色神用之本也。
其中有信。
言道无心，有感斯应，信若四时，必无差爽。
第四明道无来无去，而知始知终。
自古及今，其名不去。
时乃有古有今，而道竟无来无去。既名不去，足显不来，文略故也。
以阅终甫。
阅，览也。甫，始也。至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览察古今，应乎终始也。
吾何以知终甫之然？以此。
此假设问也。老君云：我何以知始终之事乎？只用此真精纯信之道，恍惚窈冥之法，故知之也。
曲则章第二十二
曲则章所以次前者，前章举孔德容貌，于教未周，故次此章，重显孔德行能，以为物范。就此一章，文开四别：第一举因地四行，以示谦和。第二明妙体一中，为物楷式。第三彰果上四德，对显前行。第四援引古实，结叹曲全。
第一举因地四行，以示谦和。
曲则全。
屈曲随顺，不忤物情，柔弱谦和，全我生道。故《庄子》云：吾行却曲，无伤吾足。此一句忘违顺也。
枉则正。
枉，滥也。体知枉直不二，故能受于毁谤，而不伸其怨枉，翻获正直也。此一句忘毁誉。
洼则盈。
洼，下也。谦卑逊让，退己处下，不与物竞，故德行盈满也。此一句忘高下。
弊则新。
弊，辱也。能处鄙恶弊辱而不贪荣宠，即其德日新。此一句忘荣辱也。
第二明妙体一中，为物楷式。
少则得，多则惑。
少者谓前曲全等行，不见高下，处一中也。多
