佳兵章第三十一
佳兵章所以次前者，前章虽明息兵用道，而于用道之义未弘，故次此章明用道匡时，须资权实两智。就此一章，义开四别：第一明兵强欲盛，有道不为。第二显应物随时，二智优劣。第三明权不丧实，应不离真。第四汎举军法，以明实智之胜。
第一明兵强欲盛，有道不为。
夫佳兵者，不祥之器。
佳，丽也。祥，善也。虽复霜戈耀日，宝剑辉天，此乃凶荒之具，非太平之器也。内解即三毒六根之兵。若磨锐诸根，而贪取尘境者，不善之行也。
物或恶之，故有道不处。
一切人物，皆畏兵而恶贪，故有道行人，不处心于兵戈及贪欲。
第二显应物随时，二智优劣。
君子居则贵左，用兵则贵右。
有君人子物之德为君子。左，阳也，主吉主生。右，阴也，主凶主杀。言君子平居之世则贵左用文，荒乱之时则贵右用武。喻行人实智则贵长生，权智有时而杀。故《度人经》云：千千截首，万万剪形也。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。叠前来文，重显兵是不祥之器，非君子善人之器。必须夷凶拯难，不得已而用之。权智亦尔。致兵革之主，阴强为杀身之斧，故曰不祥之器也。
第三明权不丧实，应不离真。
恬澹为上，故不美。
恬澹，无为也。君子心尚无为，故虽用兵，不以为美也。喻行人虽用权智，而以实道为上，应不离真也。
若美，必乐之，是乐杀人。夫乐之者，不可得意于天下。
若以佳兵为美，即是爱乐干戈，则杀人也。乐杀之夫，天下共疾，雠阋既多，不可得意。
第四汎举军法，以明实智之胜。
吉事尚左，丧礼尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。
左是吉位，右是丧位。今偏小之将居于左边，上大将军处其右者，欲明虽复专命，即以死丧之礼而安处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
兵戈行处，屠害必多。故上将悲哀，愍其伤害。既非用道，恐滥无辜。亦解：杀谓敌人，众谓士卒，伤己德薄，不能以道化人，而害无辜，则心为悲愍而泣之，明非所乐也。
战胜，以丧礼处之。
君子善人，贵能用道。事不获已，方动兵戈。虽战胜前敌，不以为善。故素服而哭，仍以丧礼葬之。既其武不及文，足明权不及实。治国则不得已而用武，应化则不得巳而行权。以此格量，故知权劣实胜也。
道常章第三十二
道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不处，此章明侯王守道，则万物自宾。就此章中，自分为四：第一标无名，将以明道。第二举守道，而能降瑞。第三始制下，广其制用。第四譬道下，将以结成。
第一标无名，将以明道。
道常无名。
虚通之理，常湛然凝然，非声非色，无名无字，寂寥独立，超四句之端，恍惚希夷，离百非之外。岂得以言象求，安可以心智测？故下文云天地始，又云吾不知其名也。
朴虽小，天下不敢臣。
朴，淳素也。小，微妙也。言淳朴之道，其自细微，而能开化阴阳，亭毒群品，百姓日用而不知，亦未敢自臣我有道者也。又云：物无贵贱，道在则尊。故巢父、许由、王倪、啮缺，此之数子，皆以穷为匹夫，而天子不得臣，诸侯不得友，即其事也。
王侯若能守，万物将自宾。
言君王若能修守至道，殊方异域，自来宾伏而归化也。
天地相合，以降甘露。
夫与天地合其德，阴阳合其序者，故致四时玉烛，七曜无怨，灵瑞嘉祥，芝英甘露，国无虚用，不亦宜乎。
人莫之令而自均。均，平也。莫，无也。德合二仪，明齐三景，百姓无待教令而自太平。道力不可思议，守之致有此益也。
第三始制下，广其制用。
始制有名，名亦既有。
因无名以立有名，寄有名以明无名，方欲引导群迷，令其悟解也。
夫亦将知止。
道无称谓，降迹立名，意在引物向方，归根反本。既知寄言诠理，应须止名求实，不可滞执筌蹄，失于鱼兔。
知止不殆。
筌蹄既忘，妙理斯得。止名会实，故无危殆。
第四譬道下，将以结成。
譬道在天下，犹川谷与江海。
江海善下，为百川之所共凑。圣道虚容，为众生之所归往。故下文云江海所以能为百谷王者，以其善下也。
知人章第三十三
知人章所以次前者，前章明君主守道，则万物自宾，此章明所宾服有道之君。此一章内，物有三句，具一意连次而来。遂分为四：第一明自知，自知则明了。第二明自胜，自胜则全强。第三明知足强行，安贫乐道。第四结其死而不亡，善其不违天理。
第一明自知，自知则明了。
知人者智。
谓照达前境，鉴人机性，大小深浅，无不悉知。此是他心智。
自知者明。
自知己身宿命善恶，三代报应，无不明了。此是宿命智。
第二明自胜，自胜则全强。
胜人者有力。
智力胜人，威能制物，所以降伏天魔，剪除异道。此是降魔智。
自胜者强。
自能克服己心，制诸累欲。累欲不起，智慧日强。此是断惑智。
第三明知足强行，安贫乐道。
知足者富，
守分知足，无复贪求。非直财贿不贪，亦乃道德丰富。又解：并鉴有无，则万境俱照。智无不足，故受富名。此是知足智。
强行者有志。
志，节操也。志力既强，即发弘誓愿，务在先人后己，外身济物，至乎道场，终无退转。
第四结其死而不亡，善其不违天理。
不失其所者久。
应机赴感，随病与药，咸使得宜，不失其所。以斯接物，久而强固。
死而不亡者寿。
行愿具足，内外道圆，理当不死不生，无夭无寿。而今言死而不亡寿者，欲明死而不死，不寿而寿也。应身迁谢，名之为死。圣体常在，义说为寿。
大道章第三十四
大道章所以次前者，前章明宾服有道之君，由能自知自胜，此章明能成光大之业，皆为法道忘功。就此门中，分为三别：第一标大道汎兮，示左右略无封畛。第二功成不有，明小大难与为名。第三举圣人不贵其身，以全光大之业。
第一标大道汎兮，示左右略无封畛。
大道汎，其可左右。
汎，汎无系也，亦普遍之名。言大道虚玄，汎然无着，慈悲普遍，感而遂遇。虽复非阴非阳，而应乎左右。欲明方圆任物，声无不宜。故《庄子》云：有左有右，有义有伦。
万物恃以生而不辞。
一切万物恃赖至道而得生成，慈救善诱，终不辞惮也。又云物亦不谢生于自然。
第二功成不有，明小大难与为名。
功成不名有。
生化群品，至功潜被，而归功于物，故不有功名。
衣被万物不为主，可名于小。
衣被万物，陶铸生灵，而神功潜被，不为主宰，既俯就于物，宜其称小。此不小而小也。
万物归之不为主，可名于大。
大海虚谷，百川竞凑。至道寥廓，万物归之。不主之义，已如前释。物既仰归于道，宜受大名。此即不大而大也。
第三举圣人不贵其身，以全光大之业。
圣人终不为大，故能成其大。
明体道圣人，忘我存物，静退谦柔，终不为大。只为先物后己，忘功忘大，故为众生之长，独居三界之尊，而成其大也。
大象章第三十五
大象章所以次前者，前章无方之用，利物忘功，故次此章显忘功之人为物所归往。就此章内，文有三重：第一明物之归依，皆获利益。第二举乐饵为譬，表理教虚玄。第三示非色非声，而妙用无尽。
第一明物之归依，皆获利益。
执大象，天下往。
执，持也。此不执而执，执无所执。大象，犹大道之法象也。即前章忘大之圣人，持无形之大象，常善救物，为天下归往也。《庄子》云王骀立不教，坐不议，虚而往，实而归，宣尼将引天下归之是也。
往而不害，安平太。
太，大也。言苍生往至圣所，皆获利益，而无损害。所获之利，即是安平等大乘之法也。不害则明其拔苦，安平则语其与乐。
第二举乐饵为譬，表理教虚玄。
乐与饵，过客止。
乐，丝竹、宫商也。饵，饮食滋味也。乐有声可悦，饵有味可观。可乐可歌，故暂过之客，逢必止住躭爱也。
道出言，澹无味。
至道虚寂，其体希夷。所以出言浩然无味，非如乐饵可观可悦。故音乐有声，行者为之止住。道言无味，学者罕见留心。嗟乎，世人迷妄之甚，但知淫听有声之声，讵能咀嚼无味之味耶。深叹愚徒，故有斯譬。
第三示非色非声
