三品仙经(卷十三、十四、十五)
序
清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经上卷
一段二段三段
四段五段六段
清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经中卷
清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经下卷
三品经小序
生平未尝阅二氏书。甲寅始得 吕祖所演《三品经》读之，喟然叹曰：「非是，殆虚过一生！」经凡三卷，尽四字成句，虽长句，分之仍是四字句，如万斛泉源，随地涌出；又如黄河之水，发源天上，千曲百折，一泻而入海，殆非人力所能为也。由其研究天人，贯彻儒释，而三清就人身指出，尤为妙谛。昔宋子序《中庸》有云：「历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者。」盖吾于《三品》亦云。
清微三品经序
清微《三品》，吕祖所演也。江夏诸生顾行恕，与同学宋体诚，并吴一恕、乔以恕、恭恕等友善，相约请乩，敦延 吕祖久矣。以恕善抚琴，一日操弦，曲将终而仙降，叩之则 吕祖也。观其诗意飘然，脱屣尘垢，运笔如飞，试以事钛椋群相惊服，无何遂有阐演《三品》之谕，即于宋氏楼头开演。一时向道而至者，郡诸生鲁思恕，于慎恕，耶律尽恕，同学杨传恕，汉阳诸生傅敬恕，江邑诸生殷由恕、同恕，与其弟为恕，先后群集，复有鲁循恕、王遵恕、马慕恕、安依诚诸人，左右之。寻因宋楼狭隘，复迁乔宅。然演典重务，云軿尊严，住宅嚣尘，虑有亵越，爰卜坛于城东北隅，得西陵陈太史大章旧宅。陈与殷故姻戚，闻其事，欣然乐施，即以原镪为助，建资而皈依焉。一时会中，若安恒恕、李务恕、宋真恕、王醒恕、钱能恕、陈崇诚等，莫不争先解捐，鸠工庀材，不一载而殿阁次第告成，所谓「涵三宫」是也。
演上卷时，规条未备。至移坛于宫，始制规例：有供职演坛者，有皇坛诵经者，有司疏奏者，有校字义者，有侍香烛给孤贫者，恪遵职事。
自壬午迄甲申，灵文始就。原鑴梵板二副，一送武当山，一贮本宫。壬辰鑴印完备，天工大竣。嗣是仙经弥布，莫不奉为典型。自上元孙公守恕后，改鑴便函者，不一而足。昔 佛语舍利弗：「如是妙法，诸佛如来时乃说之，能此未曾说，以说时未至故。」 孔子曰：「时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。」信乎仙佛谈经，圣贤立教，皆不外于时也。
余惧《三品》始事诸善信，历时久远，而其姓字或淹没无传也。故详述之，以冠经首。
沙羡一行子黄诚恕谨序。
吕祖晋秩伭元诰命
万天星主 北极紫微大帝 奉元始诰命：
眷尔纯阳道士 孚佑真人吕岩，三千苦行，八九伭功。广推救劫之仁慈航普度宏开觉世之化宝筏频施宣教东南道法阐先天之秘演经翼轸灵章泄太极之精
兹当典务告成，爰颁申锡宠命：特晋阶玉清真宰，道极无为，至伭至圣，万懦趾猓绘谟酉只，三教宗师，伭元广法天尊，圆通文尼真佛。
尔受兹觯益励伭功，载锡嘉命：龆卫道柳棨，佐佑伭功，趋承演务；晋鲎蟾ㄔ化，无上极尊，玉枢右宰，宏教真君。
錾瓿杳：龆无上护法葛明扬；晋鼍盘煨化，总司五雷，监正仙籍功过黜陟，统帅江湖行雨龙王，佐化宣道神君，万法伭通天尊。惟兹二臣，共赞元化，于戏，孚佑真人，功诣无量，化被遐方，益展道德之宗风，尚冀伭元之极品，钦哉！
清微三品经自序
义陵无我子刘体恕汇辑男刘荫诚清辑、侄刘允诚清虚仝校沙羡一行子黄诚恕参订
盖闻大道无言，至言无文。言而文，文也，非天下之至言；道而言，言也，非天下之至道。道原无所庸于言，言原无所事于文。文以文其言，言以言其文，道何与乎？言何为乎？文何用乎？顾言无文，不足以行远；道匪言，不能以传世。传道其必有事于言，言传其必有取于文，文不可已，言不可已也。独是言而文，而文靡蔓音万，其为文也，失实道而言，而言虚浮，其为言也无物。以无物之言言道，道反以言而隐；以失实之文文言，言反以文而晦。然则言未尝不用于文，道未尝不可以言，所恶乎言者，畔通叛道之言；所恶乎文者，离经之文。文而离经，至言晦矣；言而畔道，至道隐矣！
今天下大道不明，群言蜂起，依门傍户，盗窃名字者，率皆以诞漫无稽之言，作为艰涩聱音敖牙之文，以文其猥琐鄙陋不可究诘之左道，致圣言莫行，大道阏塞，予甚悯焉！
夫辟邪说以广圣言，拒诐行以卫正道，必有赖于明道之人。盖其究乎大道之精，通乎至言之妙，乃能以其言正诐言之谬，以其道正左道之非。 予何人斯？ 予何人斯？敢肩此任哉！但以流弊既深，江河日下，予幸窃闻斯道之万一，敢不以微言阐明斯道，而听彼左道狂澜，日浸日盛，俾大道不着耶？虽鄙朴无文，不足以发至道之光，然而敷扬帝泽，消息化机，挽回劫运，其或不无小补。
爰于壬午岁，偶经夏汭，降于涵三坛，乃以予一家言，会合三教宗旨，阐演斯典，庸示后学。
吾尝窥乎道原，当先天始兆，太极初分，动而为阳，静而为阴。一阴一阳，大道以名；根阴根阳，厥生五行。惟人与物，造化无形。太极之理，二五之精，絪缊融结，万化斯神。儒也此道，道也此道，释也此道，曾何可分？明乎斯旨，二也一也，无等无伦。且夫入世者，为天地赞化，为群品立命，为纲常作主，为造物立心，则出世之人，赖此入世者，以为护持；而出世者，开张元化，主持劫会，救度群迷，黼黻至治，则入世之人，赖有出世者，以为之调燮。未可畸视，未可交讥，未可去取，乌用是分门树帜，同类相戕哉？古圣先贤传有秘典，其道之精湛，言之纯一，文之伭妙，予皆有所不逮。然祗各道其所道，而未尝统会而言之，予故集三教之宗旨，而为斯言。道云乎哉！文云乎哉！亦第一家之言云尔。
尔诸多士，有能用心参究，直窥无始之妙道，则由 予言之所及，以求 予言之所未及；由夫能言之道，以悟夫所不能言之道。毋徒以 予言为文，而以文视；亦毋徒以言求道，而窥吾道于语言文字之中。将至伭至妙之道，自此而昌明，而一切诐行淫辞、邪说左道，不待辟之而自息，其廓清宗门之荆榛，扫涤大道之芜秽，厥功讵不懋哉！此 予立言之初心，而亦示教之本旨，诸士其敬承之。
清微三品经赞偈
梓潼帝君赞
道法伭伭妙清微道德尊万言妙谛示良因
紫气贯鸿钧和气氤氲 妙理泄黄庭
高虚清明天主留开经偈
人身有三宝为神与精气生天生地人无极而太极
后天本先天一元分妙绪五德配五行五常权五位
三才合撰者三教总归一断障除根贼情泯昭伭契
天地道法伭伭伭涵精义玉清上清境太清伭关秘
透泄示天人修行有阶级至哉妙道言宇宙潜消沴
化彼诸众生溥为增利益
清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经上卷
尔时 伭元广法天尊，在玉清圣境，清微宫中，与诸大天尊，无极神王，飞天大圣，同诣 元始座下，推阅劫会，检录伭图。 天尊悯念下方众生，恶孽过多，劫运深重，慨尔太息，爰乃今作遒，行貌出班，俯音俯音信作礼，上白 元始天尊前曰：
「下方众生，客气用事，分门立户，互为谤讪，交相攻击，以致一切无知凡愚，接踵效尤，罔所忌惮，故诸厄劫，因仍无已。 臣今欲以微言往复开示，俾此三教之人，咸知殊涂同归之义，庶彼众生，无起障碍，稍保真宗。且修道之士，误守陈言，用功舛音喘谬，迷乱灵台，终丧本根。 臣今以己意摭音只拾往训，作为《三品》妙谛，聊当漆室一灯，俾升仙成佛，无难言下了悟。未审此时，可以出示，恩惟 圣慈，明降玉旨。」
元始天尊曰：「善！善！如 尔之言，女今发此愿力，广为众生说法，是诚无比，最上功德。 我为 女说，女谛听之。
是诸众生，各执成见，惟反复详明，委曲开导，务使众生各各明了其中因缘。 吾准 女下方，有矢诚竭力，勷协成功之人，度三十类，与证无上妙果，列诸天班，与诸一切金仙，同位大罗；有能出力效用者，咸与各各受福，俾各始无所染，终无所累，相与均如所意。 女宜勉之。」
于是 天尊于甲申岁，开坛结制，与诸弟子，阐演灵章。
天尊曰：「夫人一身，惟精气神，此精气神，是名三宝，至圣无为，皆自此得。此三宝物，虽由后天，然人少知，不可思议。即彼先天，莫或失此，失此三宝，不能无为，则昧先天。所谓先天，不但无为，无所为为，至无无为，无无无为，乃无无无，如是无无，乃为先天。
然此先天，无物不有。有此先天，遂有后天。物物先天，皆一先天，此一先天，为各先天，各分先天，以成后天，既成后天，乃得三宝，此三宝物，为人乃全。念三宝物：
其一曰『精』。其所谓精，在天为汉，为日月星斗曜光明，为雨为露，为冰雹音薄霰音线，为雪霜瀣音械。在地为水，为江为河，为海若藏才浪切，为泉为坎，为井为潴音诸，为山泽脉，为石中髓。在人为精，为性命根，为血肉体，为口齿龈音银；
其一曰『气』。其所谓气，在天为体，貌象形质，为阴为阳，为日月星斗曜运行，盈虚消长，为五色云，为霞为雾，为氤氲霭，为生物心，为化为育。在地为德，为承受资，为万物干，为山水原，为生为杀，为发为藏，为世运劫，盛衰升降，为萌为甲音夹。在人为气，为肢体运，动作举持，为声为明，为臭为听，为身使令，为死生关；
其一曰『神』。其所谓神，在天为枢，为真主宰，为默运行，为日月星斗曜精灵，为风吹万，为雷闪震，为慈为威，为造化功，为生物本。在地为能，为翕为辟，为万类形，为岳为渎，为宁为静，为镇定宗，为安敦仁。在人为神，为眼中光，为心思虑，为智为觯为良知能，为丹汞胚，为精气宰，为觉为悟，为躯壳原，为夭寿基。
如是三宝，得之匪易。既匪易得，能弗护惜？所护惜故，功在清静，不摇其精，无使渗漏，安居本舍，真真如如。一昼夜间，周行三百六十一度，还归本舍，如如不动，为
