德经下
治人事天章第五十九
治人事天，莫如啬。
聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓音。天一在脏，以肾为事，立於不贷之圃，丰智原而啬出，则人事治而天理得。
夫唯啬，是以早复。
迷而后复，其复也晚矣，比复好先，啬则不侈於性，是以早复。
早复谓之重积德。
复德之本也，复以自知，则道之在我者，日积而弥新。
重积德，则无不克。
能胜之谓克，宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。
无不克，则莫知其极。
德至於无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也？
莫知其极，可以有国。
体尽无穷，则其於用天下也有余裕，夫况有国乎？
有国之母，可以长久。
道为万物母，有道者万世无弊。是谓深根固柢，长生久视之道。道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故可以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化，而我独存，此之谓道。
治大国章第六十
治大国，若烹小鲜。
事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则溃。治大国而数变法，则惑。是以治道贵清浄，而民自定。
以道往天下者，其鬼不神。
圣人者，神民万物之主也，不得已而临往天下，莫若无为。道常无为，以莅天下，则人无不治。彼依人而行者，－亦皆安定休止，莫或出而为崇，故曰其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。
以道往天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有？
大国者下流章第六十一
大国者下流。
人莫不有趋高之心，而趋高者常蹶。江海所以能为百谷王者，以其善下之也。
天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。
天下皆以刚强敌物，而我独寓於柔静不争之地，则人孰胜之者？是乃所以交天下之道也。经曰，知其雄，守其雌，为天下溪。
故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。
将欲歙之，必固张之，将欲取之，必固予之。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。
天道下济而光明，故无不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜为下。
道者万物之奥章第六十二
道者，万物之奥也。
天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，蕴至神也。天地与人，有所谓奥，而皆冒於道。道也者，难终难穷，难测难识，故为万物之奥。道为万物之奥，则物者道之显欤？
善人之宝，
利而行之，积善成性，而神明自得，圣心循焉。
不善人之所保。
反无非伤也，顺其理则全，动无非邪也，静其性则正，故可以保身。
美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何弃之有？
言，风波也。行，实丧也。皆非道所贵。言美而可悦，行尊而可尚，犹可以市，且加於人，而人服从，况体道之奥，遍覆包含，而无所殊乎？然则人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧马以招贤，而不务进道以修身，则拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐进此道者，求诸己而已。道之所在，圣人尊之，故民从之如归市。
古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
求则得之，求在我者也。古之人所以求之於阴阳度数，而未得者，求在外故也。恶者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤？道之善救者如此，故为天下贵。传曰：天下莫不贵者道也。
为无为章第六十三
为无为，事无事，味无味。
道之体无作，故无为；无相，故无事；无欲，故无味。圣人应物之有而体道之无，於斯三者，概可见矣。
大小多少，
大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报孰睹其辨？圣人所以同万有於一无，能成其大。
报怨以德。
爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱，则何怨之有？所尚者德而已。
图难於其易，为大於其细。天下之难事，必作於易。天下之大事，必作於细。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以无水难。丈人之慎火也，涂其隙，是以无火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，则不可胜图，故圣人蚤从事焉。
是以圣人终不为大，故能成其大。
为之於小，故能成其大。乱已成而后治之，不亦晚乎？
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难矣。
祸固多藏於微而发於人之所忽，圣人之应世，常慎微而不忽，故初无轻易之行，而终绝难图之患，凡以体无故也。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。
安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者着之对。持之於安，则无危。谋之於未兆，则不形。圣人之知几也，脆者伴之则不至於坚冰，微者散之则不着。贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智於未奔沈，所谓为之於未有，治之於未乱也。
合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。
有形之类，大必滋於小，高必基於下，远铃自於近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，睹指而知归，故不为福先，不为祸始，踌躇以兴事，每以成功。
为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
圣人不从事於务，故无败。不以故自持，故无失。昧者规度而固守之，去道愈远矣，能无败失乎？
故民之从事，常於几成而败之。
中道而止，半途而废，始勤而终怠者，凡民之情，盖莫不然。故事常几成而至於败。
慎终如始，则无败事矣。
靡不有初，鲜克有终，终始惟一，时乃日新。施之於事，何为而不成？
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，以复众人之所过。
欲利者，以物易己，务学者，以博溺心。夫岂足以造乎无为？圣人不以利累形，欲在於不欲，人我之养，毕足而止。故不贵难得之货，不以人灭天。学在於不学，缉熙於光明而已。故以复众人之所过。道之不明也。贤者过之，况众人乎？复其过而反之性，此绝学者所以无忧而乐。
以辅万物之自然，而不敢为。
天高地下，万物散殊，岂或使之，性之自然而已。辅其自然，故能成其性。为者败之，故不敢为。此圣人所以恃道化而不任智巧。
古之善为道章第六十五
古之善为道者，非以明民将以愚之。
民可使由之，不可使知之，古之善为道者，使由之而已。反其常然，道可载而与之俱，无所施智巧焉，故曰愚。三代而下，释夫恬淡无为而悦，夫淳淳之意，屈折礼乐，以正天下之形，吁俞仁义以慰天下之心，将以明民，名曰治之，而乱孰甚焉？
民之难治，以其智多。
天下每每大乱，罪在於好知。
故以智治国，国之贼。
法出而奸生，令下而诈起。
不以智治国国之福。
焚符破玺，而民鄙朴，掊斗折衡，而民不争。
