前章明虚玄至道，超万象之先，故次此章，显忘功用圣人，与二仪合德。即此章中，义开三别：第一举圣人天地，施化忘功。第二寄橐籥两器，显明妙用。第三斥多闻博学，不如体真。
第一举圣人天地，施化忘功。
天地不仁，以万物为刍狗。
仁，恩也。刍狗，草狗也。《庄》云：“已陈之刍狗。”且圆穹在上，方峙于下，二仪覆载，亭毒群生，有大至功。而言不仁者，视万物如一狗也。何者？夫刍狗之为物，但有狗名而无狗实也。况一切万物，虚幻亦然，莫不相与皆空，故无恩报之可责也。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人者，与天地合其德，与日月齐其明，故能空心利物，功侔造化。所以先举天地，次显圣人。圣人虽复拯救苍生，竟不见能化所化，亦同刍狗，虚幻无实也。前举二仪，徧该无识，故称万物。后显圣人，意在有情，故言百姓。非是不化无识，为有识能禀教故也。
第二寄橐籥两器，以明妙用。
天地间，其犹橐籥。
囊，鞴袋也。籥，箫管也。夫天地圣人，虚心利物，譬彼笙管，方兹鞴袋。虚心之义，继在下文。
虚而不屈，动而愈出。
屈，竭也。橐籥内空，故出声气不竭。亦犹天地无心，故能生化无穷也。动而愈出者，言橐籥动，则声气生；圣人应，则经教出也。
第三斥多闻博学，不如体真。
多闻数穷，不如守中。
多闻，博赡也。数穷，多言也。博学多言，唯益世智。既不体道，理归于穷。中，一道也。多闻适足有为，守中即长生久视。以此格量，故不如守中也。故《庄子》云：“文灭质，博溺心。”又阳朱云：“邻人以多岐亡羊，学者以多方丧道也。”
谷神章第六
谷神章所以次前者，前章正明多闻博识，不如守中，故次此章明只为守中，故得谷神不死。就此章中，义分两别：第一显虚玄至道，能生立二仪。第二明不断不常，而用无劳倦。
第一显虚玄至道，能生立二仪。
谷神不死。
谷，空虚也。神，灵智也。河上公言谷养也，言苍生流浪生死，皆由着欲故也。若能导养精神，如彼空谷，虚容无滞，则不复生死也。
是谓玄牝。
是谓，仍上辞也。玄者，不滞之名。牝以雌柔为义。欲明养神如谷，令其不死者，无过静退雌柔，虚容不滞也。
玄牝门，天地根。
言此深玄不滞之道，雌虚柔静之法，能开导万物，生化两仪，故云根也。
第二明不断不常，（“不断”，原作“不滞”，据前文改。）而用无劳倦。
绵绵若存。
绵绵，微细不断貌也。若，似也。存，有也。若言神空，则是断见。若言神有，则是常见。前说神空，故得不死。仍恐学者心滞此空，今言若存，即治于断也。又恐学人心溺于有，故继似字，以治于常也。
用之不勤。
即用此非无非有之行、不常不断之心，而为修道之要术者，甚不勤苦而契真也。故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。
天地长久章第七
天地长久章所以次前者，前章明虚玄至道能安立二仪，故次此章，即托于二仪而为修习之法。就此章内，文有三重：第一正举二仪，假设问答。第二略显圣智修营之能。第三结叹圣人独成尊贵。
第一正举二仪，假设问答。
天地长久。
二仪虽大，犹有劫尽之期。然就形相之中稍为赊远，故举天地以况圣人。
天地所以能长久者。
假设疑旨，发明其义。
以其不自生。
假答前问，释其所由。言天地但施生于万物，不自营己之生也。
故能长久。结释也。
第二略显圣智修营之能。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
是以，仍上以合喻也。圣人，即与天地合德者也。举其高行，楷模群有也。后其身，先度物也。而身先，超三界也。外其身，隳肢体也。而身存，得长生也。
第三结叹圣人独成尊贵。
此其无尸，故能成其尸。
尸，主也。言圣人观物我虚幻，名实俱空，故能后己先人，忘我济物，故无主也。而言成其尸者，结叹圣人也。只为德合二仪，刍狗百姓，故独居三界之尊，成天人之化主也。
上善章第八
上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未显功能，故次此章广举忘我之人，有殊能妙用。就此一章，义开三别：第一正标上善，法喻两陈。第二汎举三能，广明七德。第三结叹柔弱，所以无疵。
第一正标上善，法喻两陈。
上善若水。
善有二种，（原作“水有二种”，蒙文通辑本据文义改为“善有二种”，今从之。）一执二忘，此是忘善，故称为上。水有多种利用，故偕况之。利用功能，具列于下。
第二汎举三能，广明七德。
水善利万物。
言水在天为雾露，在地为泉源，津润霑洽，利物处多。以此功能，故况圣德。圣德应感，善功机权，方便开化，其义如水，故以为喻也。
又不争。
水性柔和，不与物争，方圆任器，壅决随人。上善之行，应物亦尔。
处众人之所恶。
所恶者，卑下之地。卑下之地，水则居之。言众人皆舍下趣高，憍慢陵物。上善独去高取下，柔和静退。
故几于道。
几，近也。言行此三能，故近于道。三能已了，次明七德。
居善地。
水性趣下，以下为安。上善好谦，以谦为吉。故用卑下而为善地，所谓处乎不竞之地。
心善渊。
渊，止水也。言止水清洁泓澄，渊深难测。上善心源，虚远静照亦然。故渊静则鉴人，心虚则照物。
与善仁。
仁，恩也。言水性霑濡，惠润于物。圣德慈救，恩被苍生。慈救则不隔怨亲，霑濡则岂拣净秽。
言善信。
信，实也。水能澄鉴仪貌，妍丑不欺。圣言证理，信如符契。亦言海水三潮，不失时候。况圣智逗机，不遗三品。
正善治。
水性平而无僻，圣心正而治邪。《庄》云：“平中准，大匠取则焉。”
事善能。
水性多能，随事利益。圣智虚察，顺物成功。
动善时。
水冬凝夏释，流结随时。况圣智虚忘，感来则应。观机动寂，不失事宜。出处默语，不二而一。
第三结叹柔弱，所以无疵。
夫唯不争，故无尤。
夫唯，义同前释。唯水与圣，独以不争，为能虚柔顺，故无尤过也。
持而章第九
持而章所以次前者，前章广明无为上善，虚己利他，故次此章，即显有欲下凡，自贻伊谴。欲示去取，所以次之。就此一章，义开三别：第一明执心有欲，多致倾危。第二明富贵骄矜，必遭祸害。第三谦柔静退，方合天道。
第一明执心有欲，多致倾危。
持而盈之，不若其已。
持，执也。盈，满也。已，止也。言不能静退谦虚，恒欲执求盈满，夸矜我大，意在凌人，必致倾危，不如止而勿行也。故《庄子》云：“巵满则倾危。”又《书》云：“满招损，谦受益。”
揣而锐之，不可长保。
揣，磨也。锐，利也。夫揣剑磨刀，虽利必损。况励己陵物，宁不困乎？又揣磨心智，唯欲贪求，其为伤害，甚于戈戟。物皆我雠，故不可长保。
第二明富贵骄矜，必遭祸害。
金玉满堂，莫之能守。
欲甚神倦，财富形劳，身心既困，莫能守也。又积不能散，必招巨盗。内怀忧戚，外周楼疏，身死财泮，故莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
咎，衅也。遗，与也。夫处富贵，应须济物。不能谦逊，反更骄盈，自致危亡，岂关佗与？
第三谦柔静退，方合天道。
功成名遂身退，天之道。
天者，自然之谓也。夫日中则昃，月满则亏。亏必盈，极则反，数其然也。所以佐世之功成，富贵之名遂者，必须守分知足，谦柔静退，处不竞之地，远害全身。能如是者，深合天真之道也。功成名遂者，谓退身隐行，行自然也。
载营章第十
载营章所次前者，（原作“载营者所以次前章”，蒙文通辑本据文义改，今从之。）前章略显骄矜之过，谦退之德。其于修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行次第功能。（就）此一章，义分三别：第一明拘魂制魄，守一内修。第二广显治国利佗之行。第三结叹达道忘功之美。
第一明拘魂制魄，守一内修。
载营魄。
载，运也。营魂是阳神，欲人之善。魄是阴神，欲人之恶。故魂营营然而好生。魄，泊也，欲人之泊着生死。又魂性雄健，好受喜怒；魄性雌柔，好受惊怖。惊怖喜怒，皆损精神，故修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。
抱一能无离。
