。
言凡鄙之流，迷于真理。非但躭淫声色，抑乃贪著名誉，求名丧身，利己害物。不知名善，（“名善”原作“为善”，据顾《疏》改。）举体虚妄。故下文云名与身执亲？《庄》云：“为善无近名。”又云：“其所矜惜，无非名善者也。”是知矜名执善，于理不臧。（“臧”原误作“藏”，据顾《疏》改。）唯当忘善恶而得居中，（“得”字顾《疏》无。）方会无为之致也。
后明诸法无实。
有无相生。
（有无二名，相因而立。推穷理性，即体而空。既知有无相生，足明万法无实。）（强《疏》缺此段注释，据顾《疏》补。）
难易相成。
空心惠观。
（“惠”字，顾《疏》作“慧”。）无易无难。分别执情，有难有易。是知难易二法，相互而成。
长短相形。
以长形长，则无长。以短比短，则无短。故如长短相形而有异者也。
高下相倾。
（倾，夺也。夫有高则有下，无下则无高。何者？夫以尺比寸，尺即为高。以尺比丈，尺即为下。向者之高，今之成下。故知高下竟无定相，更相倾夺，所以皆空也。）（强《疏》缺此段注释，据顾《疏》补。）
音声相和。
夫宫商丝竹，相和而成。推求性相，即体皆寂。（“皆”字原作“此”，据顾《疏》改。）以况万有，虚假亦然。
先后相随。
夫以今望昔，所以有今。以昔望今，所以名昔。而今自非今，何能有昔？昔自非昔，岂有今哉。既其无昔无今，何先何后？是有先有后者，三时相随而已，竟无实体也。
第二显圣知虚凝，忘功济物。
是以圣人治。
是以，连上之辞也。圣人者，体道契理之人也。（“契理”，顾《疏》作“契真”。）亦言圣者正也，能自正己，兼能正他，（此两句强疏作“能自正正”，显然不脱文，故据顾《疏》改。）故名为圣。治，理也。即此圣人慈悲救物，转无为之妙法，治有为之苍生。（“有为”，顾《疏》作“有欲”。）所治，（“所治”，强《疏》作“所以治”，此据顾《疏》改。）近指上文。能治，属在于下。仍前以发后，故云是以圣人治也。
处无为之事。
言圣人寂而动，动而寂。寂而（动），（“动”字据顾《疏》补。）无为而能涉事。动而寂，处世不废无为。斯乃无为即为，为即无为。岂有市朝山谷之殊，拱默当涂之隔耶？故言处无为之事。
行不言之教。
妙体真源，绝于言象。虽复虚寂，而施化无方。岂唯真不乖应，抑亦语不妨默。既而出处语默，其致一焉。端拱默然，而言满天下。岂曰杜口而称不言哉。故《庄子》云：“言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。”
万物作而不为始。
万物，一切群生。作，感动也。始，先也。圣人无心，有感斯应。譬彼明镜，方兹虚谷。感而后应，不为物先。故《庄子》云：“常和而不唱也。”
生而不有，为而不恃。
为，施化也。恃，怙赖也。夫圣人虚怀，逗机利物，自他平等，物我兼忘。虽有大功，终不恃赖，忘其功也。
成功不处。
覆载万物，功格天地，照烛苍生，光逾日月，而推功于物，不处其德也。
夫唯不处，是以不去。
夫者语端，唯之言独。夫能造化天地，亭毒含灵，有大至功，（“有大至功”，强疏作“有大志”，据顾《疏》改。）而推功于物者，其唯圣人乎。只为能忘其功，而至功弥远。圣德斯在，是以不去。
不尚贤章第三
就此一章，分为三别。第一汎举三不，以戒行人。第二独显圣人虚怀利物。第三重勑学人，令忘知会道。
第一汎举三不，以戒行人。
不尚贤，使民不争。
尚，贵也。贤，能也。非谓君王不尚贤人，直是学者撝谦，（“学者”，顾《疏》作“人行”，应为“行人”之误。）先物后己，不自贵尚而贱人也。而言不争者，若使人人自贵而贱物，则浮竞互彰；若能各各退己先人，则争忿自息。故云不争也。
不贵难得之货，使民不盗。
难得之货，谓随珠荆壁、垂棘照车也。若使普天贵宝，则盗贼斯生。率土贱珍，则盗窃不起。（“盗窃”，顾《疏》作“滥窃”。）故言不盗。
不见可欲，使心不乱。
可欲者，即是世间一切前境色声等法，可贪求染爱之物也。而言不见者，非杜耳目以避之也，妙体尘境虚幻，竟无可欲之法，推穷根尘不合故也。既无可欲之境，故恣耳目之见闻，而心恒虚静，（“虚静”，顾《疏》作“虚寂”。）故言不乱也。故《西升经》云，“譬如镜中影，可见不可取”，又云“欲视亦无所见，欲听亦无所闻”也。前不盗不争是别，今（不）见可欲是总，（“不”字强《疏》缺，据顾《疏》补。）遣三业及一切法也。
第二独显圣心虚怀利物。
是以圣人之治，虚其心。
圣人治，同前释。虚其心，既外无可欲之境，内无能欲之心，心境两忘，故即心无心也。前既境幻，后又心虚也。（此两句强《疏》作“前境后境，又心虚了”，难通，据顾《疏》改。）
实其腹。
虽复即心无心，而实有灵照，乃言妙体虚寂，而赴感无差。德充于内，故言实其腹也。
弱其志。
既内怀实智，而外弘接物，处俗同尘，柔弱退己也。
强其骨。
骨，譬内也。言圣人虽复外示和光，（“示”，强《疏》误作“亦”，据顾《疏》改。）而内恒憺泊。欲明动不伤寂，（“动不伤寂”，强《疏》作“动不伤性”，据顾《疏》改。）应不离真，故言强其骨也。（“故言强其骨也”，强《疏》作“故言强骨”，据顾《疏》改。）
第三重勑学人，令忘知会道。
常使民无知无欲。
知者，分别之名。欲者，贪求之目。言圣人常以空惠利益苍生，令倒置之徒，息分别之心，舍贪求之欲。
使知者不敢为。
前既舍有欲得无欲，复恐无欲之人滞于空见，以无欲为道，而言不敢不为者，即遣无欲也。恐执此不为，故继以不敢也。
则无不治。
治，正也。行人但能先遗有欲，后遣无欲者，此则双遣二边，妙体一道，物我齐观，境智两忘，以斯为治，理无不正也。
道冲章第四
道冲章所以次前者，前章既令忘智会道，妙体一中，故次此章即明至道以中为用。（就）此一章，义开四别：第一明虽复以中为用，应须遣中。第二显圣智虚凝，为物宗匠。第三示韬光晦迹，俯应下凡。第四结叹圣人超于万象之首。
第一明以中为用，应须遣中。
道冲而用之，又不盈。
冲，中也。言圣人施化，为用多端，切当而言，莫先中道，故云道冲而用之。此明以中为用也。而言又不盈者，盈，满也。向以一中之道，（“向”，强《疏》误作“何”，据顾《疏》改。）破二偏之执，（二偏）既除，（“二偏”二字强《疏》缺，据顾《疏》补。）一中还遣。今恐执教之人住于中一，自为满盈，言不盈者，即是遣中之义。
第二显圣智虚凝，为物宗匠。
渊似万物宗。
渊，止水也，以况圣人也。言止水能鉴于人，圣知能照万法。故大匠取则于止水，众生宗极于圣人。而言似者，明无宗而宗，（“明”，强《疏》作“则”，据顾《疏》改。）宗不定宗也。故《庄子》云：“人莫鉴于流波，而必鉴于止水。”又云：“止水之深为渊。”宗则大宗师义也。
第三示韬光晦迹，俯应下凡。
挫其锐，解其忿。
挫，止也。锐，进也。既重玄行足，自利道圆，为物师宗，故此下明利他也。体知物境虚幻，令进求之人息于贪竞也。而言解忿者，忿，嗔怒也；解，释散也。夫忿怒生乎逆顺，（“忿怒”，顾《疏》作“忿怼”。）逆顺起乎妄心。圣人达逆顺之两空，（两“逆顺”，顾《疏》作“违顺”。）体妄心之非有，故能诱导苍生，令归真实，释散其怀，而破嗔痴也。
和其光。
光，智照也。言圣人智慧光明，与日月齐照，而韬光晦迹，共凡智相和。圣智潜被，（“圣智”，顾《疏》作“圣德”。）不曜于物，故下文云光而不曜。
同其尘。
尘，则色声等六尘也。犹如世间尘土，能点秽净物；色声等法，能污染清行，故名为尘也。而言同者，夫（圣）人遭时逢世，（“圣”字据顾《疏》补。“遭时逢世”，顾《疏》作“降世”。）晦迹应凡，（“晦迹”，强《疏》作“俯迹”，据顾《疏》改。）既韬彼智光，亦混兹尘秽，色声无别，眼耳固同，处染不染，所以为异也。
湛似常存。
湛，凝寂也。似，不定也。言圣人虽复和同光尘，而神凝姑射，动不乖寂，故云常存。而言似者，明非应非寂，而寂而应，寂不定寂，而应不定应也。
第四结叹圣人超于万象之首。
吾不知谁子，象帝之先。
吾，老君自称也。言此即寂即应之圣道，不知从谁而生，故言谁子也。象，似也。帝，天也。既能生天生地，似如天地之先也。（“先”，强《疏》误作“九”，据文义改。）故《庄子》云：“神鬼神帝，生天生地。”又云：“先天地生而不为老。”然至道幽玄，寂寥恍惚，不生不灭，不先不后。而今言先者，欲明先而不先，不先而先，故加以象也。
天地章第五
天地章所以次前者
