。
三者即夷希微也。致，得也。诘，贵也。混，合也。真而应，即散一以为三；应而真，即混三以归一。一三三一，不一不异，故不可致诘也。又解：此真应两身作三乘义释，具在开题义中。
第三明道非愚智，妙绝名言。
其上不皦，其下不昧。
皦，明也。昧，闇也。言至道幽微，非愚非智，升三清之上，不益其明。坠九幽之下，不加其闇。所谓不增不减，其在兹乎。
绳绳不可名。
绳绳，正直也，犹绳墨之义也。言圣人既能自正，复能正他。故云绳绳。不可执名求理，故不可名也。又解：绳绳，运动之貌也。言至道运转天地，陶铸生灵，而视听莫寻，故不可名也。
复归于无物。
复归者，还源也。无物者，妙本也。夫应机降迹，即可见可闻。复本归根，即无名无相。故言复归于无物也。
第四明体非色声，而无方应物。
是无状之状，无物之象。
状，貌。象，形。妙本希夷，故称无状无物。迹能生化，故云之状之象。
是谓惚恍。
惚恍，不定貌也。妙本非有，应迹非无。非有非无，而无而有。有无不定，故言惚恍。
第五明非无非有，不古不今。
迎不见其首。
明道非古，无始也。
随不见其后。
明道非今，无终也。
第六明而古而今，为纲为纪。
执古之道，以御今之有。
执，持也。言圣人持太古无名之道，调御今之有生也。
能知古始，是谓道纪。
古始，即无名之道也。若知无始无终，而终而始，不今不古，而古而今，用斯古道，以御今世者，可谓至道之纲纪也。
古之章第十五
古之章所以次前者，前章正举所修之境希夷，此章即明能修之智难识。境智相会，所以次之。今就此章，义开三别：第一明能修之人，智德深远。第二强为容貌，令物依修。第三显动寂不殊，故能虚会。
第一明能修之人，智德深远。
古之善为士者。
古，昔也。善者，恶相对也。为者，修学也。前章明执古御今，此章即御今引古，故援昔善修道之士，以轨则学人也。
微妙玄通，深不可识。
微妙，是能修之智。玄通，是所修之境。境智相会，能所俱深，不可以心识知，故叹之也。
第二强为容貌，令物依修。
夫唯不可识，故强为之容。
容者，形貌也。独此不可识之圣智，甚堪轨物。方欲引接群品，故于无形之理，而强为修学之容。
豫若冬涉川。
豫，犹豫也。犹豫，怖惧也。言修道行人，惧于世境，如冬涉川冰，心地惶怖，恐陷溺也。此明意业净。
犹若畏四邻。
又畏尘境，如人犯罪慎密，恐畏四邻闾里知闻也。此明口业净。
俨若客。
俨，矜庄貌。《礼记》云：俨若思。言学人应须敛励身心，勿得放纵。犹如宾对主人，不可轻躁。此明身业净。
涣若冰将释。
涣，解散也。如前修学，智惠增明，惑染消散，如彼冬冰之逢春日也。
敦若朴。
敦，淳厚也。朴，素质也。前既三业清净，惑累消除，故能德行淳和，去华归实也。
旷若谷。
尘累斯尽，心灵虚白，故道德宽旷，包容如谷也。
混若浊。
混，合也，和杂也。浊，有为也。虽复心灵洁素，障累久消，而混沌有为之中，与尘浊不异也。
第三显动寂不殊，故能虚会。
浊以静之徐清。
徐，缓也。虽复处有欲之中，同事利物，而在染不染。心恒安静闲放而清虚也。前则虽清而能混浊，此则处浊不废清闲。明动而寂也。
安以动之徐生。
虽复安静，即静而动。虽复应物而动，心恒闲放而生化群品也。明寂而动也。
保此道者，不欲盈。
保，持也。盈，满也。言持此动寂不殊一中道者，不欲住中而盈满也。此遣中也。
夫唯不盈，能敝复成。
独此遣中圣人，于有为敝浊之内，复能慈救苍生，成大功德。此重结成也。
致虚极章第十六
致虚极章所以次前者，前章正明境智相会，故能妙极重玄，故次此章显出重玄道果。今就此章，义分三别：第一略标道果，令物起修。第二劝返本还源，归根复命。第三示从小入大，妙契虚玄。
第一略标道果，令物起修。
致虚极，守静笃。
致，得也。虚极，道果也。笃，中也。言人欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也。
第二劝令返本还源，归根复命。
万物并作，吾以观其复。
作，动用也。言一切众生，并皆云为取舍，贪逐前境。以老君圣知观之，悉复在妙本，虽动而寂也。
夫物芸芸，各归其根。
芸芸，众多貌也。言众生所以不能同于圣人，虽动不动，用而无心者，只为芸芸驰竞不息也。若能返本归根，即同于圣照。此劝之也。
归根曰静。
但能返本还源，驰竞之心自息。
静曰复命。
命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。
复命曰常。
反于性命，凝然湛然，不复生死，因之曰常。
知常曰明。
既知反会真常之理者，则智慧照明，无幽不烛。
不知常，妄作凶。
不知性修反德，而会于真常之道者，则恒起妄心，随境造业，动之死地，所作皆凶。
第三示从小入大，妙契虚玄。
知常容。
体知凝常一中之道，悟违顺之两空，故能容物也。
容乃公。
公，平正也。既能包容庶物，所以公正无私也。
公乃王。
王，往也。只为包容万物，公正无私，所以作大法王，为苍生之所归往也。
王乃天。
既作法王化主，为物所归，复能荫覆含灵，同于旻昊也。
天能道。
既合上天覆物平等，又同大道生化无穷。
道能久。
量等大虚，无来无去，心冥至道，不灭不生。既与此理相符，故义说为久。
没身不殆。
没，灭也。殆，危也。匿端灭迹，谓之没身。应感赴机，谓之不殆。又解：迹有兴废，故言没身。本无生灭，故言不殆。
太上章第十七
太上章所以次前者，前章明至极妙本，劝物起修，故次此章显应感随时，从本降迹。就此章中，分为二别：第一明根性不同，机悟差异。第二叹至德潜运，知若不知。
第一明根性不同，机悟差异。
太上，下知有之。
太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处。利根之人，机性明敏，深悟妙本凝寂，体绝形名，从本降迹，故有位号，不执相生解，故言下知有之，知有太上名号之所由也。
其次，亲之誉之。
中根之人，机神稍闇，不能忘言证理，必须执相修学，所以躭着经教，亲爱笙蹄，依文生解，共相誉赞也。
其次，畏之侮之。
侮，欺也。下机之人，性情愚钝，纵心逐境，躭滞日深，唯畏世上威刑，不惧冥司考责，所以欺侮圣言，毁谤不信。故《德经》云下士闻道大笑之也。
信不足，有不信。
良由下机障重，信根不足，故疑毁圣文，有不信之罪也。
犹其贵言。
犹其贵重世俗浮伪之言，故不信至道真实之教。是以迷惑日久，罪障滋深也。
第二叹至德潜被，日用不知。
功成事遂，百姓谓我自然。
亭毒之功成，育养之事遂，而至德潜被，成功弗居，故百姓日用而不知，皆谓我自然得如此，不知荷圣恩也。
大道章第十八
大道章所以次前者，前章正明从本降迹，应感随机，故次此章即明应适迹既兴，妙本斯隐。就此章内，义有三重：第一明大道不行，仁义方显。第二明以智治物，是矫诈之源。第三辨忠孝之兴，因乎为乱。
第一明大道不行，仁义方显。
大道废，有仁义。
即是太上之教废也。言大道之世，五德不彰。仁义既兴，淳朴斯废。故《庄子》云：散道德以为仁义，圣人之罪也。又云相煦以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
第二明以
