滞于违顺等法，不离二偏也。体一中则得，滞二偏故惑也。
是以圣人抱一为天下式。
是以，仍上辞也。抱，守持也。式，法则也。言圣人持此一中之道，执范群生，故为天下修学之楷模也。
不自见故明。
物我皆空，不见有我身相，故智慧明照也。
不自是故彰。
自他平等，不是己而非物，故其德行显著。
不自伐故有功。
虽复亭毒群生，而刍狗百姓，推功于物，故有大功也。
不自矜故长。
只为推功于物，不自矜夸，故德行长远也。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
此即叹美四德之人妙达违顺，谦以自牧，不与物争，故天下群品，无能与不争者争也。
第四援引古实，结叹曲全。
古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。
昔人所谓屈曲柔顺以全其道，此语有实，谅非虚言。但能依教修行，不与物争，则大成全德，物归于己也。
希言章第二十三
希言章所以次前者，前章正举曲全四德，令物依修，故次此章，广明诸行。就此章内，文有四重：第一明体教忘言，故能会理。第二明执心躁竞，所以无常。第三结成忘言之得。第四正结执教之失。
第一明体教忘言，故能会理。
希言自然。
希，简少也。希言，犹忘言也。自然者，重玄之极道也。欲明至道绝言，言即乖理。唯当忘言遣教，适可契会虚玄也。
第二明执心躁竞，所以无常。
飘风不终朝，骤雨不终日。
飘疾之风，骤暴之雨，曾不崇朝，何能竟日？譬滞言之士，执教生迷，妄为躁行，以求速报。既乖至理，不可久长，故取譬飘风，方之骤雨。日是朝之总，朝是日之别。别则譬念念之新，总则喻百年之寿，通是无常也。
孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人？
孰，谁也。假问谁为此风雨，答云是天地。二仪生化，有大神力，飘风骤雨，尚不能久，况凡夫而为躁行，其可久乎？
第三结成忘言之得。
故从事而道者，道得之。
从，随顺也。事，世物也。言至德之人即事即理，即道即物，故随顺世事，而恒自虚通。此犹是孔德唯道是从之义。道得之者，只为即事即理，所以境智两冥，能所相会。道得之，犹得道也。
同于德者，德得之。
道既是常道，德即是上德。体教忘言，为行同于上德，上德亦自然符应而相会也。道是德之体，德是道之用。就体言道，就用言德，故有二文也。
第四正结执教之失。
同于失者，道失之。
有为躁竞，执教生迷。既而为行，同于失理之人，所以不能虚心冥会。而言道失者，犹失道也。故《西升经》云：宿世不学问，今复与失邻也。
信不足，有不信。
不能忘言，而执言求理，虽名信道，于理未足。所以执言滞教，未达其源，故于重玄之境，有不信之心也。
跂者章第二十四
跂者章所以次前者，前章正举躁竞之人执教之失，故次此章，重明其义。就此一章，义有三别：第一举跨跂两惑，近继骤雨前章。第二重辨四迷，远对曲全四德。第三举譬，劝令厌拾。
第一举跨跂两惑，近继骤雨前章。
跂者不久。
跂，慕羡也。言躁竞之夫，心非怀道，不能任其守素，而分外羡欲。然物有素分，不可希跂。既乖其道，岂得久长。
跨者不行。
跨谓矜傲也。修道之夫应须谦逊，方乃跨诞矜傲于人，以此为怀，不可行道。故《庄子》云：寄鹏雕以息跂。又云：权势不久，则夸者悲。
第二重辨四迷，远对曲全四德。
自见不明。
不能忘我，自见有身，此乃昏愚，非明智也。
自是不彰。
心恒自是，口每非他，物共蔽之，故其德不显也。
自伐无功。
凡有所为，辄自伐取其功，物皆不与，故无功绩。
自矜不长。
矜夸自高，骄慢陵物，此乃愚短，其德岂长乎？
第三举譬，劝令厌舍。
其在道曰余食赘行。
余食犹残食也。赘，附生之肉也。《庄子》云附赘悬疣也。言矜夸自是之人，其在道行，实犹残食赘病，甚可厌贱也。
物或恶之，故有道不处。
赘是无用之肉，夸是无用之行。世间人物，咸恶见之。故怀道之士，岂处心于夸赘之行乎？
有物章第二十五
有物章所以次前者，前章汎举矜夸，劝其厌舍，故次此章，显道之体状，令物起修。夫设教处方，必先病后药。药病相对，所以次之。今就此章，义开为五：第一显道之体状，妙绝形声。第二明本无称谓，降迹立名。第三明引物向方，归根反本。第四举域中四大，令物依修。第五示自浅之深，渐阶圆极。
第一显道之体状，妙绝形声。
有物混成，先天地生。
有物者，道也。道非有而有，非物而物，混沌不分，而能生成庶品。亦明不混而混，虽混而成。不成而成，虽成而混。即此混成之道，在天地先生。还是不先先，不生生义也。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地。又云：在天地之先而不为老。
寂寥独立不改。
寂，无声也。寥，无形也。独立，无待对也。不改，无迁变也。言道体窈冥，形声斯絶。既无因待，亦不改变。此乃独独，非待独也。
周行不殆，可为天下母。
道无不在，名曰周行。所在皆通，故无危殆。开化阴阳，安立天地，亭毒群品，子育合灵，生之畜之，故可为母。
第二明本无称谓，降迹递立名。
吾不知其名，字之曰道。
道本无名，不可以智知道名，即初章云无名天地始也。取其有通生之德，故字之曰道，即初章云有名万物母也。
强为之名曰大。
体无涯际，故名为大。不大为大，故称为强。夫名以召体，字以表德。道即是用，大即是体，故名大而字道也。人皆先名后字，今乃先字后名者，欲表道与俗反也。故不同而同，有名有字。同而不同，先字后名也。
第三明引物向方，归根返本。
大曰逝，逝曰远，曰曰返。
逝，往也。有大力用，能运致众生往至圣境也。逝曰远，超凌三界，远适三清也。远曰返，返，还也，既自利道圆，远之圣境，故能返还界内，慈救苍生。又解：迷时以三清为三界，悟则即三界是三清。故返在尘俗之中，即是大罗天上。
第四举域中四大，令物依修。
道大，天大，地大，王大。
道大无不包也，天大无不覆也，地大无不载也，王大无不制也。
域中四大，而王居其一。
境域之中有此四大，王有化被之德，故继二仪而居一数也。《庄子》云：夫道未始有封。而此言域中者，欲明不域而域，虽域不域。不域而域，义说域中。虽域不域，包罗无外也。
第五自浅之深，渐阶圆极。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人，王也。必须法地安静，静为行先，定能生惠也。故下章云：躁则失君。既静如地，次须法天清虚，覆育无私也。又天有三光，喻人有惠照。地是定门，天是惠门也。既能如天，次须法道虚通，包容万物也。既能如道，次须法自然之妙理，所谓重玄之域也。道是迹，自然是本。以本收迹，故义言法也。又解：道性自然，更无所法。体絶修学，故言法自然也。
重为章第二十六
重为章所以次前者，前章明人法于地，表学道以静为先，故次此章，即格量静躁。就此章内，文有三重：第一正辨轻躁之劣，重静之胜。第二明重静之人，动不乖寂。第三明轻躁之者，亡国丧身。
第一正辨轻躁之劣，重静之胜。
重为轻根。
譬重为树根，轻为花叶。轻者凋落，重者长存。此戒行人勿得轻躁。故《书》云：君子不重则不威。
静为躁君。
静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存。静能制动，故为君也。第二明重静之人，动不乖寂。
是以君子终日行，不离辎重。
是以，仍前生后文也。辙，静也。言君子达人终日行化，同尘处世，而不离重静。此即动而寂也。
虽有荣观，燕处超然。
言重静之人，虽有荣华之宫观，燕寝之处所，而游心虚洽，超然物外，不以为娱，处染不染也。
第三明轻躁之者，亡国丧身。
奈何万乘之主，以身轻天下？
奈何，犹如何也。王畿千里，戎车万乘之君，应须重静。乃恣情淫㪍，厚赋繁徭，禽荒色荒，轻忽宇内，哀叹之甚，故云奈何。
轻则失臣，躁则失君。
恣情放欲，轻躁日甚，外则亡国，内则危身。忠良窜匿，失臣也。宗庙倾覆，失君也。
