第二明寂应应寂，彰圣心无累。
是以圣人不病。
圣人能所两忘，境智双遣，玄鉴洞照，御气乘云，本迹虚夷，有何病累也？
以其病病，是以不病。
圣无知觉之疵，而凡有分别之病，所降迹同凡，说法演教，志存救溺，既而不病而病，病而不病，故云不病也。
民不畏威章第七十二
民不畏威章所以次前者，前章明圣心忘智，而能应物之病，故次此章即明治病之术、愈疾之方。就此一章，分为三别：第一明凡不畏威，必招恶报。第二劝处心宽裕，方会真源。第三举圣证成，示其取舍。
第一明凡不畏威，必招恶报。
民不畏威，则大威至。
威谓威刑，即所谓经戒科目是也。大威即三涂恶趣北都罗酆之刑法也。言凡夫不惮经戒，妄造诸恶者，则风刀大刑必将至也。
第二劝处心宽裕，方会真源。
无狭其所居，无厌其所生。
厌，舍也。狭，局也。居，安处也。所生，身也。言脩道行人必须处心无系，不得域情狭劣，厌离所生。何者？夫身虽处空，而是受道之器，不用躭爱，亦不可厌憎，故躭爱则滞于有为，厌憎则溺于空见。不躭不厌，处中而忘中，乃真学者也。
夫唯不厌，是以不厌。
唯彼所脩之境非空非有，故能脩之智亦不爱不憎，境智相符，是以不厌也。
第三举圣证成，示其取舍。
故圣人自知不自见。
智符道境，了达真源，故自知也。四大假合，坐忘听体，不自见也。
自爱不自贵。
保养真性，不轻染欲，自爱也。谦卑静退，先物后己，不自贵也。
故去彼取此。
去彼自见自贵，取此自知自爱，欲示物鉴戒，故寄去取为言也。
勇于章第七十三
勇于章所以次前者，前章明无知众生则不畏威，沦溺三涂，故次此章重明此人勇进有为，故归流生死。就此一章，义开三别：第一明凡圣二行，利害不同。第二明福善祸淫，出乎天理。第三结天网宽大，而报应无差。
第一明凡圣二行，利害不同。
勇于敢则煞，勇于不敢则活。
勇，猛进也。敢，果决也。煞，死灭也。活，长生也。言进心果决，贪于世事，则死灭也。若进心虚淡，不敢贪染，即长生也。
此两者，或利或害。
或，不定也。两谓敢与不敢也。言进心不敢，得长生，故利；进心贪染，归于死灭，故害。第二明福善祸淫，出乎天理。
天之所恶，孰知其故？
天然之理，福善祸淫。推穷报应，莫知其宰。
天之道，不争而善胜。
自然之道，不与物争，而谦退卑己者，必获于胜善报也。
不言而善应。
福祸之报，其犹影响，不待言辞而善恶必应也。
不召而自来。
善恶报应，随其行业，不待呼召而必自来也。
不言而善谋。
谋，计数也。言幽冥之理无劳言说，而善能计算功过，毫分无失也。
第三结天网宽大，而报应无差。天网恢恢，疏而不失。
恢恢，宽大也。网，宪法也。言天尊自然之网，甚自宽大而疏远，而业无大小，功过酬报，终无差失也。
民之死章第七十四
民之死章所以次前者，前章明众生不畏威刑，必遭天网，故次此章，明于天网自有冥司。就此一章，义开四别：第一明众生障重，不惧威刑。第二明为罪既深，必招苦报。第三明此报自有冥司。第四明强代冥司，反获其咎。
第一明众生障重，不惧威刑。
民不畏死，奈何以死惧之？
此斥凡情迷惑，染滞深重，贪逐前境，不惮死生，虽复经戒严明，曾无恐惧。故发奈何之叹，深哀痛之。
第二明为罪既深，必招苦报。
若使常不畏死，而为奇者，吾执得而煞之，孰敢？
贪欲之心，日生奇诈，坚执颠倒，遂以为常者，冥司捕获执煞之。风刀考楚，经文明证。若有性识之人，谁复敢造罪耶？
第三明此苦报，自有冥司。常有司煞者煞。此之刑网，自有宰牧，即三官九署、百廿曹及北都罗酆、泉曲之府，八难五若，各有司存。
第四明强代冥司，反获其咎。
夫代司煞者，是代大匠斲。夫代大匠斲，希不伤其手。
众生造业，各招其报。刑辟苦楚，自有冥司。无识之人师心专辄，强代冥司而行诛戮，何异庸拙之士代匠运釿。夫拙士运釿，工非其任，岂惟所作不成，抑乃返伤其手。强代司煞，其义亦然，非徒滥识，翻获其衅也。
人飢章第七十五
人飢章所以次前章者，前章（正明众生为罪既深，必招苦报，故次此章，即）明所以获斯苦报，为躭着有为，故此章中具明有为之状。就此一章，义开三别：第一明众生所以无德，为躭染有为。第二明众生所以残年，为资生太甚。第三示忘生之美，以勗行人。
第一明众生所以无德，为躭染有为。
人之飢，以其上食税之多。
飢，谓内无德也。上，心也。心为五藏百行之主，故称为上也。税，聚敛也。食，滋味也。言行人所以不怀德者，为心缘前境，多贪滋味故也。
是以飢。
结前义也。
百姓之难治，以其上有为。
所以百行驰惊，纷然难理者，只为心躭有为。若无为，则行治也。是知万境唯在一心。
是以难治。
结前。
第二明众生所以残年，为资生太甚。
人之轻死，以其生生之厚。
行人所以不终天年而轻入死地者，以其迷情颠倒，不能悟达，不知物我俱幻，即生无生，既而多贪六尘，厚资四大故也。
是以轻死。
结前也。
第三示忘生之美，以勗行人。
夫唯无以生为生者，是贤于贵生。
贤，善也。玄悟之士非色灭空，嗒焉坐忘，而生无相，是膻臊荣利，厌哕风尘，故独不以生为生者，是善能摄卫贵生之人。
人之章第七十六
人之章所以次前者，前章明生生之人翻致轻死，忘生之者反获长生，故次此章即明柔弱之类必获长生，刚强之徒体归死灭。欲料简胜劣，所以次之。就此一章，义开三别：第一双举二喻，以况刚柔。第二合喻，辩其胜劣。第三法喻并陈，重给其义。
第一双举二喻，以况刚柔。
人之生柔弱，其死刚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。
言人生存有命，则枝节柔弱，及其死也，骨肉坚强。草木之类也，生时软脆，及其死也，条柯枯槁。所以生而柔者软者，和炁归也。死而坚强者，和气离也。举此有识为无识喻者，意存勗励行人，命去刚用柔也。
第二合喻，辩其胜劣。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
徒，类也。是行刚强者乖于和理，故与死为胜生。行柔弱者，顺于和气，故与生为胜死。此合喻。
第三法喻两陈，重结其义。
是以兵强则不胜，木强则共。
兵谓三毒六兵也。言人纵恣六情，强暴前境，而贪取无厌者，必遭重殃大祸，故不胜也。譬树木麤强，故枝条共压其上，亦犹梁栋宏壮，故椽瓦共压其上也。
故坚强居下，柔弱处上。
坚强之木居下，柔弱之条处上，故知坚强之人居九幽之下，柔弱之士处三清之上也。
天之道章第七十七
天之道章所以次前者，前章正辩刚柔胜劣，以劝行人，故次此章明刚柔益损，以进脩学。就此章内，义分有三：第一起譬，略示高下。第二正说，广明损益。第三举圣，结成其义。
第一起譬，略示高下。
天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。
犹，喻也，自然之道喻也。自然之道喻若张弓，举下使高，抑高令下，调适方可运箭。
第二正说，广明损益。
有余者损之，不足者与之。
傲慢有余者必招损败，谦和不足者与其福善。天道如是，故似张弓也。
天之道，损有余补不足。
福善祸淫，自然之理。仍前生后，重出此文。
人道则不然，损不足奉有余。
人间世道好行浮伪，趋势竞利，违天背理，割损贫贱之不足，供奉富贵之有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
孰，谁也。谁能有余财德以施天下苍生乎？唯当怀道之人独能济物。故下文云圣人不积。而言奉者，示谦。
第三举圣，结成其义。是以圣人为而不恃，成功不处，其欲退贤。
体道圣人常善救物，虽复财德两施，而不恃其劳，有大至功，而成功不处者，意在麾谦退己，推功于物，韬光晦迹，不欲示见己之贤能也。
天下柔弱章第七十八
