为巧，是知工倕小巧也。
大辩若讷。
妙能剖析真宗，诠量玄极者，言所不能言也。不同世间口才捷利，故若謇讷也。《庄子》云不言之辩，亦云大辩不言。是知杨墨小辩也。
第二举譬明躁劣静胜。
躁胜寒，静胜热。
躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落，阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之原，以劝行人去躁归静也。又解云：从本降迹，即躁胜寒，息迹归本，即静胜热，以明动静适时也。
第三结释静之功能。
清静为天下正。
清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁，优劣之义也。
天下有道章第四十六
天下有道章所以次前者，前章举静躁两行胜负不同，故次此章显有道无道优劣亦异。就此章内，文有四重：第一明有道之君无为虚静，第二明无道之主躁竞贪求，第三广显躁竞之心，咎衅弥重，第四示知足之美，以劝行人。
第一明有道之君无为虚静。
天下有道，却走马以粪。
言有道之君在于天下，干戈静息，偃武修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农亩。治身者却六根兵马，以道粪心。故孟子曰：人皆以粪粪其田，而莫知以学粪其心也。
第二明无道之主躁竞贪求。
天下无道，戎马生于郊。
郭外曰郊。无道之君临于海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。治身者言，躁竞之夫心不怀道，纵于六根兵马，驰骋尘境之中，内不览真，恒缘外物，故云生于郊也。
第三广显躁竞之心，咎衅弥重。
罪莫大于可欲。
罪者，摧也。言为苦之所摧逼也。可欲，境也。言前境美丽，称可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是超罪之缘，以戒行人不可染境也。故上经云：不见可欲，使心不乱。
祸莫大于不知足。
祸即罪之深重者也。言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深。非唯灾及一身，亦乃祸延三族。
咎莫甚于欲得。
咎，考责也。欲得之心，略无涯际。其为咎责，莫甚于斯。格量深浅，祸重咎轻。欲备显物情，故具彰三衅也。第四示知足之美，以劝行人。
故知足之足常足。
守分不贪，于行便足，恒无阙少，故言常足。欲明贪竞之类，遭遇祸殃；知足之人，但居安泰。先病后药，故述此文。
不出户章第四十七
不出户章所以次前者，前章正辨有道之人知足，不知足者无道，故次此章即明有道者照而不由于心，无道者由心而不能照。就此一章，义开三别：第一明圣人虚鉴，照不由心。第二明凡人由心，而不能照。第三重结虚照之人寂而能动。
第一明圣人虚鉴，照不由心。
不出户，知天下。
户者，谓知觉、攀缘、分别等门也。有道之人虚怀内静，不驰心于世境，而天下之事悉知。此以真照俗也。
不窥牖，见天道。
窥，觇视也。牖，根窍也。天道，自然之理也。隳体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道。此以智照真也。户通来去，譬从真照俗。窗牖内明，喻反照真源也。
第二明凡人由心，而不能照。
其出弥远，其知弥少。
颠倒之夫不能照理，其心逐境弥远而无厌，其知浅近闇味而少鉴。
第三重结虚照之人寂而能动。
是以圣人不行而知。
不行者，心不缘历前境。而知者，能体知诸法实相，必竟空寂。譬悬镜高堂，物来斯照，照而无心也。故《庄子》云：圣人不由心，而照之于天矣。此一句解不出户知天下。
不见而名。
不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者，能正名百物，垂迹显教也。不见而名，不应而应，名而不见，应而不应也。此一句解不窥牖见天道也。
不为而成。
不为者，凝神寂泊，妙绝于有为也。而成者，能施化群品，成就学人。此明寂而动也。
为学章第四十八
为学章所以次前者，前章正明凡圣二心缘照差异，故次此章即明道俗两学，损益不同。就此一章，义分三别：第一明道俗两学，损益有殊。第二辨次第虚志，以阶玄极。第三明有事无事，得失不同。第一明道俗两学，损益有殊。
为学日益。
为，修营也。学，俗学也。言修俗学之人锐情分别，故累欲日增也。
为道日损。
为道，犹修道也。言修道之士虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日损也。
第二辨次第虚忘，以阶玄极。
损之又损之，以至于无为。
为学之人执于有欲，为道之士又滞无为。虽复深浅不同，而二俱有患。今欲祛此两执，故有再损之文。既而前损损有，后损损无，二偏双遣，以至于一中之无为也。
无为无所不为。
即寂而动，即体而用，故无所不为也。上经云：道常无为无不为。
第三明有事无事，得失不同。
取天下常以无事。
取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善者，常以无事无为而化之也。虽复应物施为，而心未尝有事。此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉以物为事乎？
及其有事，不足以取天下。
及其心未虚忘，以事为事，而有事者，斯则事异无事，无事异事，动异于寂，寂乖于动，如此之人，不足以摄化天下。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心章所以次前者，前章明即事无事，虽应无心，故次此章即显圣人无心而能赴感。就此章内，文有三重：第一明圣人无常心，有感斯应。第二明善救苍生，而无弃舍。第三显众生躭就染，故圣起慈悲。
第一明圣人无常心，有感斯应。
圣入无常心，以百姓心为心。
体道洞忘，虚怀绝虑，与死灰均其寂泊，故无心也。百姓，众生也。然圣人无心，有感斯应，应随物感，故以百姓心为心。心既无心，而应亦不应也。
第二明善救苍生，而无弃舍。
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，得善。
善者谓无欲修学之士，不善者谓有为滞境之人。普以平等胜教化之，令其得善。此则以百姓心为心之义也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
信谓闻经爱乐，不信谓不乐道文。圣人以空行慈悲，平等救度，不问信与不信，皆令得益，而普发信心也。故紫微夫人曰：信者，得失之关键。又经云：信者，学道之枢机也。问曰：圣人无心，有感必应，不应不感，不感不应者。故信者方教，不信者不教。而今信与不信，一种教之，亦应感与不感，一种皆应？答曰：应有通有别，如治在玄都玉京，而恒救三界，此则通应善信是也。至如胡人有感，紫气西浮，授尹生《道德》之文，此则别应。若别应则待别感，通应则寻常慈照。故上经云：常善救人，而无弃人。
第三显众生躭染，圣起慈悲。
圣人在天下惵惵。
惵惵，勤惧之貌也。言无心赴感之圣人，其在天下也，恒布大慈，拯救苍生，恐其没溺，故惵惵而勤惧也。
为天下混其心。
混沌，无分别也。言凡夫惑情滞境，妄生去取。圣人欲混沌其心，令无分别。勤惧之义，即斯谓也。
百姓皆注其耳目。
河上作注，诸本作淫。淫者，染滞也。颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着色声，既而漂浪长流，愆非日积。圣人愍其迷困，故显其病。而六根之中，偏举两者，欲明此二为患最深。故《西升经》云：耳目色声，为子留愆。然举此二根，诸根可悉，为文略故也。
圣人皆孩之。
众生妄淫耳目，沦没爱河。圣人勤惧慈救，义同赤子，哀其无识，如婴儿之可愍。
出生入死章第五十
出生入死章所以次前者，前章明凡淫耳目，妄混其心，故次此章即明皆有生死，凡溺生死，义味相接，所以次之。就此一章，义开四别：第一正标凡圣，示妄执不同。第二假设问答，辨其所以。第三显善摄生之人不为三毒所害。第四重设疑问，叹美结成。
第一正标凡圣，示妄执不同。
出生入死。
出生者，超凌三界，出离死生。入死者，沈沦三涂，没溺生死。若解生死义者，从无出有，以释生为生；自有还无，以释灭为死也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
徒，类也。十三，谓四关九窍。言九窍四关凡圣俱有，圣人不执身为身，忘怀迷执，故能出三界。凡夫为执迷是非，心恒起灭，因斯迷倒，故入六道。入六道则死之类，出三界则生之徒也。
人之生，动之死地，十有三。
凡人之生，动即适死地者，盖为执此十有三徒，染滞前境故也。
第二假设问答，辨其所以。
夫何故？
假设疑问，以生后答。
以其生生之厚。
言人不能体道忘生，而执生为有，多积物产，厚资此生，而营生过当
