道，建在下文。有之，即明道若昧等是也。
第二明体道之人韬光匿耀。
明道若昧。
昧，闇也。照达真道之人，晦迹同俗，不显其明，若愚闇也。
进道若退。
大学之人，不见其迹，内虽进修，外若衰退。
夷道若类。
夷，平也。证太平等道，修行之人，知一切众生与己同体，不见愚智之剔，等差一类也。
上德若谷。
胜上道德之人，与大虚等量，故能包容万物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言能忘德，不异嚣俗也。
大白若辱。
白，洁净也。辱，污染也。言大洁白高行之人和光同尘，不曜于物，故能混迹扬波，若污辱也。故东方先生洁其道而秽其迹，即斯义也。
广德若不足。
广，大也。言怀大德之士，体道虚忘，故内至有余，而外若不足。《老子传》云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。
建德若偷。
偷，盗也。言建立大德之人，藏名隐迹，如彼偷窃，不用人知。故上经云：犹若畏四邻。
质真若渝。
质，实也。渝，变也。言素质体真之士，寂而动，真而应，变见无常，故若渝也。
大方无隅。
隅，角也。言体道大方之人，因循顺物，不守节操，不立隅角，所谓上达节也。
大器晚成。瑚琏九鼎，非一朝可成。喻大学之人，岂近心能证，必须累劫修研，方致虚极。即任公子钓鳌是也。
大音希声。
希，犹无也。至道大音，寂乎无响。自妙本降迹，而声无声也。师旷听之而不闻其声也。琼音震乎宇宙，欲明即迹即本，故言大音希声也。
大象无形。
大道之象，象而无形。无形而形，离朱视之而莫见其形也。色象遍乎虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。
道隐无名。
至道妙本，幽隐窈冥，非形器之所测量，岂名言之能诠辩也。
第三叹道功能，生成庶品。
夫唯道，善贷且成。
贷，借也。独此无名之道，有大慈悲，故能俯救众生，借其善力，亭毒群品，生化三才，种种方便，趣令成就也。
道生章第四十二
道生章所以次前者，前章明大道权应，善贷生成，故次此章即明所生之物，无由次第。就此一章，义开三别：第一明权道应化，生物所由。第二显出物情，劝修中顺。第三广辨柔弱，为学之先。
第一明权道应化，生物所由。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
一，元气也。二，阴阳也。三，天地人也。万物，一切有识无情也。言至道妙本，体绝形名，从本降迹，肇生元气。又从元气，变生阴阳。于是阳气清浮，升而为天；阴气沈浊，降而为地，二气升降，和气为人。有三才，次生万物。欲明道能善贷，次第列之。
第二显出物情，劝修中顺。
万物负阴而抱阳。
负，背也。抱，向也。阳，生也。阴，死也。言一切万物，有识无情，莫不背阴向阳，好生恶死。然恶死不遂免死，好生未尝得生。圣人愍之，故此下为说长生之术也。
冲气以为和。
冲，中也。和，顺也。言人欲得不死者，必须处心中正，谦和柔弱，此则长生也。故下文云刚强者死之徒，柔弱者生之徒是也。
第三广辨柔弱，为学行之先。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为名。
孤独鳏寡，乃不善之事，以此为恶，人之常情。而王公贵人用斯自牧，足明贵以贱为本，高以下为基，以劝修行之人，必须处心谦顺。
故物或损之而益，益之而损。
谦卑柔弱，损己济物，物必归之，故生道获全。矜夸傲诞，益己凌物，物必挫之，故致危败。危败是损，全生是益。损益之验，其义尽然。故言损之而益，益之而损也。
人之所教，亦我义教之。
言俗人儒教，亦尚谦柔，我之法门，本崇静退。然儒俗谦柔，犹怀封执，我之静退，贵在虚忘，所以为异也。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
强梁，犹刚躁也。父，始也。言强梁之人，必当夭折，不得依于天命，寿终而死也。老君虽复阐法多端，教门匪一，而每说柔弱为善，刚强为恶，以此切当，将为学道之先。父亦本也。
天下章第四十三
天下章所以次前者，前章明柔弱之教为学道之先，故次此章重显柔弱之能，无为之益。就此章内，文有三重：第一举譬明柔胜刚劣，第二明柔弱之行能入无间，第三结叹无为是希有之教。
第一举譬明柔胜刚劣。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，
至柔，水也。至坚，金也。驰骋是攻击贯穿之义也。言水至柔，能攻金石之坚，喻无为至弱，能破有为之累。故下文云天下柔弱莫过于水，攻坚强者莫之能先。
第二明柔弱之行能入无间。
无有入无间。
间，隙也。言颠倒之流，见空为有，达观之士，即有而空，故言无有也。入，契会也。有为麤疏，故有隙。无为微密，故无间。既而即有即无，故能入无间之妙理也。
是以知无为之有益。
柔能破刚，无能遣有，是以知无为之教，大益修行之人。
第三结叹无为是希有之教。
不言之教，无为之益，天下希及之。
所谓不言，非关杜口。在理既即有即无，在教亦即言即默。即言即默，故名不言之教。即有即无，故名无为之益。益既不益而益，而教岂教而教哉？﹒斯乃穷理尽性盖世之谈，世间名教罕能逮者，故言天下希及之。
名与身孰亲章第四十四
名与身孰亲章所以次前者，前章叹美柔弱为道之枢机，故次此章明知足舍贪，是修真之要术。就此章内，文有三重：第一假设三问，料简得失。第二明躭著名利，损智败身。第三明知足舍贪，可以长久。
第一假设三问，料简得失。
名与身孰亲？
身，内也，实也。名，外也，宾也。孰，谁也。世人皆求外丧内，贪名忘实。何者？夫令誉芳名，本为身也，身既为名致死，名竟何所施为？老君愍兹颠倒，故问之云：名之与身，谁是汝亲乎？而汝贪名忘身耶？以斯格量，亲疏可见。故《庄子》云伯夷死名于首阳之下也。
身与货孰多？
夫资货者，本为我身，迷惑之徒，丧身徇货。故老君责言：汝去货存身利多耶？聚货丧身利多耶？故《庄子》云盗跖死利于东陵之上。
得与亡孰病？
夫多贪得财必丧己，少欲亡货则存身。然则得是丧己之征，亡是存身之验。丧己可以为病，存身可以为药。世人翻以得为适，以亡为病者，不亦谬乎？故教主云：得之与亡，定谁是病耶？
第二明躭著名利，损智败身。
是故甚爱必大费。
费，损也。为是义故，甚爱名誉之人必劳形怵心，费神损智。此一句解名也。
多藏必厚亡。
夫多藏贿货于府库者，必有劫盗之患，非但丧失财物，亦乃害及己身。其为败亡，祸必深厚。故《书》云：匹夫无罪，怀玉其辜。《庄》云：大儒胪传曰：青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？于是以金鎚控其颐，徐别其颊，无伤口中珠是也。此一句解货。
第三明知足舍贪，可以长久。
故知足不辱。
体知财贿虚假，守分不贪，清廉知足，故无耻辱。此一句结货。
知止不殆。
既悟名誉非真，所以止而不着，全身远害，故无危殆。上经云：名亦既有，夫亦将知止。此一句结名。
可以长久。
知止于名，知足于货，忘名忘利，则可长可久。此一句总结名利。
大成章第四十五
大成章所以次前者，前章举知足知止，于修学之道未圆，故次此章显大满大成，以示虚志。就此一章，义开三别：第一汎辨五大为学行楷模，第二举譬明躁劣静胜，第三结释静之功能。
第一汎辩五大为学行楷模。
大成若缺，其用不弊。
言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为能忘其成，故终日资用而无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成。而今成而似缺者，忘缺忘成故也。不见成而异缺，故如缺而实成。不见缺而异成，故大成而似缺也。
大满若冲，其用不穷。
冲，虚也。穷，尽也。言道德大满之人能忘其满，故虽满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满。今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚也。
大直若屈。
屈，曲也。大直质素之人不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙。
匠成万物，鑪锥群生，有大功巧而忘巧用，晦迹向凡，故若拙也。《庄子》云：刻雕众形而
