善建不拔。
建，立也。拔，倾也。善能建立道心之人，志愿坚固，直至道场，不可倾拔也。
善抱不脱。
抱，持也。脱，失也。前句发心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，终无差失也。
子孙祭祀不辍。
辍，绝也。善抱之士与理相应，既而持此真行传诸来叶，犹如元始传于大上，徐真授于葛仙，师资相袭，长为教主，譬彼传灯，明明不绝。故《西升经》云：学尔教尔，不失道真。又解：言善建之人树德深重，积善多庆，逮乎子孙，遂使家门隆盛，宗庙延永。
第二明自利利他，其德增广。
修之身，其德能真。
以前之学行，修营其身，既而能所相应，道德真实也。
修之家，其德有余。
修身独善，以明自利。修家兼济，明于利物。化其家门，并令修道，功行渐博，故言有余。昔天师修学，举家得仙，鹤鸣天上，犬吠云中，是也。
修之乡，其德能长。
修家及乡，自狭之广，化功更博，其德优长。
修之国，其德能丰。
五等诸侯，清虚修道，遂致域中宁谧，境内无虞。岂非贤圣之君，德行丰赡者也。
修之天下，其德能普。
九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平。是以万国来朝，四夷款伏，泽无不被，其德能普。
第三格量利害，以属学人。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。
尧舜所以升平者，有道故也。桀纣以淫乱者，无道故也。是知以修道之身观不修道之身，以有道天下观无道天下，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎？只以此格量，足为龟镜矣。
含德章第五十五
含德章所以次前者，前章明修道利物，体道合真，故次此章即指此人为含德之厚。就此章中，义分四别；第一举婴儿为喻，表三毒不加。第二明体道虚忘，故三业清净。第三叹善美含德，知和体常。第四对显执心，所作乖道。
第一举婴儿为喻，表三毒不加。
含德之厚，比于赤子。
含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿。婴儿之行，具列于下。
毒虫不螫，玃乌猛兽不搏。
毒虫，蛇虺类也。玃鸟，鹰鸇类也。猛兽，兕虎类也。螫，行毒也。搏，击触也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加。喻含德妙达违从，故不为三毒所害也。
第二明体道虚忘，故三业清净。
骨弱筋柔而握固。
言赤子筋骨柔弱，手握坚固。喻含德心性柔弱，顺物谦和，虽复混途同尘，而灵府洁白，在染不染，故言握固。此一句明意业净也。
未知牝牡之合而朘作，精之至。《字林》云：朘，小儿阴也。言赤子初生，未解雄雌交合之道，而阴恒怒作，乃精气满实之至也。况含德体道淳和，无为虚泊，虽复扬波处俗，闻见色声，而妙悟真空，不见和合之相，盖精粹之至也。此一句明身业净也。
终日号而不嘎，和之至。
言赤子终日啼号而声不嘶嘎者，为无心作声，和气不散也。况含德妙达真宗，故能说无所说。虽复辩周万物，而不乖于无言也。此一句明口业净也。
第三叹善美含德，知和体常。
知和曰常。
知此不言之言，是淳和之理者，乃曰体于真常之道也。
知常曰明。
知于真常之道，是曰智慧明照也。
第四对显执心，所作乖道。
益生日详。
详，多也。凡惑之人，不体生无生相，多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累日日增广也。
心使气日强。
心，神也。气，身也。物情颠倒，触类生迷。岂知万境皆空，宁识一身是幻？既而以神使形，驱驰劳役，是以生死之业日日强盛也。
物壮则老，是谓非道。
夫盛者必衰，物壮则老，是知益生使气，足验无常。既曰无常，故非真道。
非道早已。
已，止也。既能悟识无常，既非真道，应须早已，止而勿为也。
知者章第五十六
知者章所以次前者，前章明含德体常，益生失道，故次此章即显含德忘言，益生执教。就此一章，义开四别：第一明至道虚寂，妙绝名言。第二明断服有心，次第修习。第三明同尘晦迹，与理相应。第四明妙达违从，故为尊贵。
第一明至道虚寂，妙绝名言。
知者不言。
知道之士，达于妙理，知理无言说，所以不言。故《庄子》云云道无问，问无应，即无为谓是也。
言者不知。
封滞名言，执言求理。理超言象，所以不知。故《庄子》云有问道而应之者，不知道也。知与黄帝是也。
第二明断服有心，次第修习。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，
塞其兑，息言论也。闭其门，制六情也。挫其锐，止贪竞也。解其忿，释急怒也。和其光，接愚俗也。同其尘，混世事也。上来数句，前已具释，今略帖文，不复详辩。所以重言者，明此数句于学问切当，故再出之耳。
第三明同尘晦迹，与理相应。
是谓玄同。
前既断伏身心，次则和光晦迹，所以行圆德满，故与玄理符同。
第四明妙达违从，故为尊贵。
故不可得亲，不可得疏。
道契重玄，境智双绝。既两忘乎物我，亦一观乎亲疏。
不可得利，不可得害。
夫利害者，与乎存亡也。死生无变于己，况利害之间乎？故《庄子》云不就利不违害也。
不可得贵，不可得贱。
夫贵贱者，与乎荣辱也。既毁誉不动，宠辱莫惊，故不可以贵贱语其心也。
故为天下贵。
既遣荡乎亲疏，又虚忘乎利害，毁誉不关其虑，贵贱莫介乎怀，故苍生荷戴而不辞，群品乐推而不厌，是以天下人间尊而贵之也。
以政章第五十七
以政章所以次前者，前章明体道之人，天下之所尊，故次此章即明应为帝王，以示治化之方。就此章中，义开四别：第一明权实二智，用舍不同。第二明摄化苍生，莫先无事。第三假设疑问，广辩有为。第四援引圣人，显无为之美。
第一明权实二智，用舍不同。
以政治国。
以，用也。政，谓名教法律也。治，辑理也。夫圣人御世，接物随机，运权道以行兵，用实智以治国。此则偃武修文用实之时也。
以奇用兵。
奇，谲诈也。克定祸乱，应须用兵。兵不厌诈，必资奇谲。此则偃文修武用权之世也。
第二明摄化苍生，莫先无事。
以无事取天下。
文武之道，应物随时。譬彼蘧庐，方兹刍狗，执而不遣，更增其弊。未若无为无事，凝神姑射之中，不武不文，垂拱庙堂之上。以斯化物，物无疵疠。用此治民，民歌击壤。摄取之妙，其在兹乎？
第三假设疑问，广辩有为。
吾何以知天下之然？以此。
教主假设云：我何以知摄化天下，必须无事乎？用此。下文观之则知之也。
天下多忌讳，而民弥贫。
忌讳，犹禁制也。刑法严酷，罹罪者众，民不安业，所以弥贫。治身者不能率性任真，而笃于禁忌，内无道德，故弥贫也。此一句解以政。
民多利器，国家滋昏。
利器，干戈也。滋，甚也。昏乱之世，不崇文德，唯事戈矛，伤害既多，荒乱日甚。治身者锐情贪欲，心丧神昏。此一句解用兵也。
民多知巧，奇物滋起。
知巧谓机心也。奇物谓战具也。言在上好武，下必顺之，故各起异端，竞献知巧，野战攻城，机械非一，多呈奇物，以取洪勋。治身者，多知巧诈，贪取前境，分别之心，日益其弊。此一句重释用兵。
法物滋彰，盗贼多有。
法物犹法令。言刑名彰着，法令滋繁，有布凝脂，无开三面，不堪苛虐，逃窜者多，因生滥窃，盗贼斯起。所谓政之愈巧，避之愈密。此一句重释以政。
第四援引圣人，显无为之美。
故圣人云：我无为民自化。
主上虚淡无为，下民自化，改恶从善。老君自是圣人，撝谦托诸他圣。故《庄子》云寓言十九也。
我无事民自富。
心既无为，迹又无事，四民各业，六合同欢，轻徭薄赋，不富何为？
我好静民自正。
在上好静，不扰于民，民禀淳风，自归正道。
我无欲民自朴。
君上寡欲少私，清廉洁素，则百姓知足守分，归于淳朴也。自圣人以下数句，并释无事取天下之义。
其政章第五十八
其政章所以次前者，前章明有道之君无为而治，无道之主法令滋繁，故次
