圣人言：欲上人，以其言下之；欲令一切众生居己之上，所以言说柔和，恒自谦下也。
欲先民，以其身后之。
欲令众生在己先度，所以退身居物之后。故经云：一切未得度，我不有望。前则处下而反高，此则守退而翻进也。
是以处上而民不重。
圣人恬漠无为，少私寡欲，故处民之上为君，而使民轻得薄赋，无重劳也。又解云：圣人恩覃于万物，故百姓戴荷而不辞。
处前而民不害。
处物之前而为君主，遂使民歌击攘，宇内清夷，利物弘多而无损害。又解云：圣德遐旷，百姓乐推，怀荷恩泽，岂敢伤害。
第三结叹柔弱之能。
是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
所以百姓乐推在前不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既违顺平等，是非永息，谁复与不争者争？故天下莫能与之争也。
天下章第六十七
天下章所以次前者，前章正明善能谦下，翻得处高，故以此章旷辩功能，具陈三实。就此章内，义有五重：第一示不矜夸，故能高大。第二具陈三宝，令物归依。第三重叠三宝，叹其功用。第四明行乖三宝，沦溺死生。第五总叹大慈，功能胜妙。
第一示不矜夸，故能高大。
天下皆以我大，似不笑。言老君体达自然，妙果真极，故苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此？只为接物谦和，不矜夸嗤笑也，故致然也。
夫唯大，故不笑。若笑救其小。
独由圣德高大，故不夸笑于物。若其夸笑，是群小也。河公本作肖商字，不肖犹不善，言众生不能履于善道者，皆为我大故也。独由骄慢我大，所以不善。若能履行善道者，久当卑小谦退也。
第二具陈三宝，令物依脩。
我有三宝，宝而持之。
老君所以圣德尊高，独不夸笑于物者，为归依三宝，宝重而守持之，故得然者也。
一曰慈。
愍念苍生，拔苦与乐，此道宝也。
二曰俭。
少欲知足，守分不贪，此经宝也。
三曰不为天下先。
谦撝柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。
第三重叠三宝，叹其功用。
夫慈，故能勇。
内韫大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救苍生也。
俭，故能广。
诸法虚幻，舍而不贪，俭素清高，故其德广大。
不敢为天下先，故能成器长。
只为勇救苍生，退身度物，故于三界外则独处玉京，为众圣之长；降世则位居九五，为神器之尊也。
第四明行乖三宝，沦溺死生。
今舍其慈且勇。
今舍去慈悲，好行刚强。
舍其俭且广。
弃其俭素而广贪于物。
舍其后且先。
忘退后之心，起趋先之行。
死矣。
总结上三舍，既行乖三宝，适沦溺三涂，故云死矣。
第五总结大慈，功能胜妙。
夫慈，以阵则胜。
以大慈之心临于战障，士卒感恩，所以胜捷。内解即是六根，兵马对于六尘，不为尘没，故获胜也。
以守则固。
用慈守卫，百姓同心，是以牢固。内解：以慈心自守虚清，则道心坚固，不可拔也。
天将救之，以慈卫之。天尊大道，救度行慈之人，还用慈悲俯相卫护也。故三宝之内，以慈为先；四等之中，则以慈为首。是知慈之为义，大矣哉也。
古之章第六十八
古之章所以次前者，前章其陈三宝，叹美大慈，故次此章即显能持三实之人，会于古之极道。就此一章，义开三别：（第一爰引古宝，以勗行人。第二略举三善，显其胜行。第三结成极道，叹美功能。）
第一爰引古宝，以勗行人。
古之善为士者不武。
言古昔善脩道之士，静退无为，不舍慈而武勇者。
第二略举三善，显其胜行。
善战不怒。
善达前境虚幻，故能制敌于未萌。妙体违顺两空，是以心无喜怒也。
善胜敌不争。
不为尘染，名曰胜敌。既无喜怒有者也，何争也？
善用人为下。
夫能行谦下者，必为物所归，故能役用于人也。
第三结成极道，叹美功能。
是谓不争之德。
不与物争，故能成己之德。此结善胜敌不争也。
是谓用人之力。
谦下雌柔，不用于物，物必归之而为己用。此结善用人为下也。
是谓配天古之极。
配，合也。天，自然。极，道果也。言善脩道之士，妙体真空，达于违顺，不与物争，故能合至理之自然，契古始之极道。此总结兵也。
用兵章第六十九
用兵章所以次前者，前章明守持三宝之人能会古之极道，故次此章即明此人双遣空有，不舍大慈。就此一章，义分四别：第一明接物运权，示根尘总幻。第二重辨前义，以显真空。第三明舍慈之人，轻敌失道。第四明涉境运智，无出大慈。
第一明接物运权，示根尘总幻。
用兵有言。
用兵谓用权智摄化苍生，亦是行人用六根涉于尘境。有言者，有用兵之法，主旨在下文也。
吾不敢为主而为客。
主，我身也，客，前敌也。根尘两空，物我俱幻，既无我身之能缘，亦无前尘之可染也。
不敢进寸而退尺。进，取也。退，舍也。寸少以况无，尺多以况有也。既而境智双遣，根尘两幻，体兹中一，离彼二偏，故有无为之可取，亦无有为之可舍。
第二重辩前义，以显真空。
是谓行无行，既遣荡有无，又洞忘境观，故以无行为行也。
攘无臂。
隳枝（肢）体，故无臂可攘。
执无兵。
离形去智，故无兵可用也。
仍无敌。
物境空幻，无敌可因。
第三明舍慈之人，轻敌失道。
祸莫大于侮敌。
侮，轻陵（凌）也。敌，前境也。轻染诸尘，致三涂之报，故成大祸也。
侮敌则几亡吾卖。
几，尽也。宝则前章三宝也。舍慈而勇，谓之侮敌也。招于巨衅，故尽丧宝也。
第四明涉境运智，无出大慈。
故抗兵相若，则哀者胜。
若，当也。哀，慈也。抗，举也。言根尘相逼，举眼色等相当也。仍以大慈之心虚察前境，则能所两空，物我清净，故一切诸法，真成胜妙之境也。
吾言章第七十
吾言章所以次前者，前章正明接物运权，真空之道，故次此章即明所说之教，叹物不知。就此一章，文开二别：第一叹至教易知，而凡不能解。第二举圣人妙达，故外弊内明。
第一叹至教易知，而凡不能解。
吾言甚易知，甚易行。
吾言即前章是也。所学非学，此则易知也。行无行相，甚行也。
天下莫能知，莫能行。
莫，无也。老君之言甚易知，甚易行，而天下众生昏迷愚钝，无能知至言虚妙，依教而行者也。
言有宗，事有君。
言，经教也。君，天子也。至言虽广，宗之者重玄；世事虽繁，统之者君主。举此皆要，以表易知。
夫唯无知，是以不吾知。
不吾知，犹不知吾也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言也。
知我者希。
凡情浮浅，蒙昧者多，体知圣教，甚自希少也。
则我者贵。
则，法也。依我经教则而行之，证于圣果，所以为贵也。
第二举圣人妙达，故外弊内明。
是以圣人披褐怀玉。
知于圣言，则于圣教，解行具足，故成圣人。褐是野人之服，玉是珍贵之宝。外迹同尘，披褐也。内心虚静，怀玉也。（怀玉也，）迹处俗恒真，披褐也，心虚凝而接物。
知不知章第七十一
知不知章所以次前者，前章明圣人知道，故外弊内明，故次此章明虽复能知而无知相。就此一章，义分二别：第一明迹本本迹，显救物随机。第二明寂应应寂，彰圣心无累。
第一明迹本本迹，显救物随机。
知不知，上。
至人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虚远，知则无知，至本虚凝，故称为上。故《庄》云：子知子之不知耶？曰：吾恶乎知之？
不知知，病。
自本降迹，无知而知，涉事救苦，故称为病。
