br /> 奚，何也。言圣道冥通，救物弘善，纵使众生不善，何有弃心？明慈悲覆被，接济无遗也。
故立天子，置三公。
帝王，所以上象三清而置僚署者也。
第三料简利害，以明胜负。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
拱壁，即拱把之璧，圆全大璧也。驷马，一乘车也。古者名士必先赍拱璧，后遣驷马也。言纵有全璧富贵荣华，亦不如无为坐忘，进倚此道。何者？夫脩道所以长生，富贵适为大患。故广成子云：人生在世，如云翔空，气蔼俄尔。以此格量，不如远矣也。
第四假设疑问，叹道功能。
古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免，故为天下贵。
言曩昔圣人所以珍贵此道者，何也？只为不经一日求之则得。此言悟者目击道存，迷者累劫不会也。假使无始以来生死罪谴一得还源，可以顿免，有此神力，不可思宜，故为天下人间之所尊贵者也。
为无为章第六十三
为无为章所以次前者，前章劝物归依，有罪以免，故次此章而显归依之术，免罪之方。就此一章，义开三别：第一明动不乖寂，是归依之方。第二明制伏初心，是免罪之术。第三戒凡举圣，以勗行人。
第一明动不乖寂，是归依之方。
为无为。
妙契心源，不失真照。照达有为，即无为也。故无为即为，为即无为也。
事无事。
事者，色声物境，一切诸事也。妙体真宗，照不乖寂，虽涉事有，而即有体空，内则虽照而无心，外则虽涉而无事也。
味无味。
味者，染着之谓也。根尘两空，境智双寂，虽复取染而无滞也。
大小多少，报怨以德。
怨，罪对也。报，酬偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，今无减除，顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚静，物我冥一，何对之有？故前章云有罪以免，即斯之谓。
第二明制伏初心，是免罪之术。
图难于易。
图，谓度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋图遣却恶道之艰难者，必须观察初心。心既无作，则无报也。
为大于细。
细，小也。为巨衅者，本乎微小。此明欲灭恶果，先须遣因也。
天下难事必作于易，大事必作于小。
作，起也。夫天下艰难罪报，必起自易心。言一念初心，造业甚易也。故重考大殃，必起于小，从微至着，渐成巨累。所以欲除恶报，先制初心。
第三，戒凡举圣，以勗行人。
轻诺必寡信。
此起喻也。诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺于人者，必少有信实也，故后信始寡信之贵也。
多易必多难。
此合喻也。夫轻易然许，必寡信之责，亦犹轻易为罪，必招八难之殃。故脩道之夫应须凝重，不可轻率也。
是以圣人犹难之，故终无难。
犹，尚也。体道圣人实无难易，而尚难罪不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎？此举圣戒凡也。故郭注《庄》云：圣人虽入火不热，而未赏蹈火。又云远火非逃热，即斯义也。
其安章第六十四
其安章所以次前者，前章虽明灭罪之术，于行未圆，故次此章重显其义。就此章内，义开四别：第一法说，令制伏初心。第二举喻，明罪从微起。第三明众生迷执，乖理丧真。第四引圣证成，示其学趣。
第一法说，令制伏初心。
其安易持。
安，静也。持，守也。言行人灵府寂泊，未起攀缘，如此之时，甚易脩守。
其未兆易谋。
兆，状也。谋，图也。其次虽起心缘取，而于境未有形状，即宜摄心归静，于业未成，故易谋虑也。
其脆易破。
其微易散。脆，虚软也，犹如果蓏结实未坚，虚脆易破。初心起染，亦复如是，结业微浅，故易除散也。
为之于未有。
为，脩学也。言行人脩守，当在未有缘染之时。此解其安易持。
治之于未乱。
乱者，谓结业已成，为业所牵，精神昏乱也。今明心虽起染，于境未见，当尔之时，易为治理。此解其未兆易谋也。
第二举喻，明罪从微起。
合抱之木，生于毫末。
夫百围之木，生于豪（毫）微，喻三涂重衅，元乎一心。以木为喻者，言木从小至大，遂能障弊日光，譬染心从微至着，亦能覆盖真性也。若推此树，起自虚无，即空而言，树亦非有，为四尘不成故也。烦恼为义，亦起自虚无，即空而言，亦非有也。
九重之台，起于累土。
重，犹级也。言九级之台起乎一匮之土。喻九夜之祸起于一念染心。勗诸学者深宜戒慎。
而百仞之高，起于足下。
七尺曰仞。涉百仞之高岑，发自初步；履八门之苦难，起自染心。前寄九重，明结业已成；此托百仞仿，况方造未息也。
第三明众生迷执，乖理丧真。
为者败之，执者失之。
至道虚玄，无为无执。凡情颠倒，有执有为。为即危亡，故言败之。执乖实当，故言失之也。
第四引圣证成，示其学趣。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
圣人体道无为，故不隳败。虚忘不执，故不丧真也。
民之从事，常于几成而败之。
几，近也。凡人从于有为之务，执心躁竞，分别取舍，曾无远见，每欲近成，有始无卒，故多败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。
慎终如始，则无败事。
此戒慎学人，令道心坚固，始终若一，岂有败乎。六度之中，终当第四也。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。
圣人虚照自天，不同凡智，了知诸境空幻，不见可欲之物，故于欲中即不见欲相，何玉帛之可贵乎？又达真假无差，故能忘学。学即不学，不学即学，学不见学，学真学故，学无所学，乃能明自然。备，防也。众人执滞有为，不能忘学，故说学者，以防众生之过患也。
以辅万物之自然而不敢为。
辅，助也，导也。言一切众生皆禀自然正性，迷惑妄执，丧道乖真，圣人欲持学不学之方，引导令其归本。但圣人穷理尽性，亦无为无不为也。今言圣人不为者，示欲辅导群生复彼自然之性，故言不敢为也。
古之章第六十五
古之章所以次前者，前章举圣人忘学而辅导众生，故次此章即显忘学之人济物之行。就此章内，义分有三：第一引古证今，用遣分别。第二料简胜劣，以为楷模。第三反俗合真，示其妙趣。
第一引古证今，以遣分别。
古之善为道者，非以明民，将以愚民。为道，犹脩道也。言古昔善脩道之夫实智内明，无幽不烛，外若愚昧，不曜于人。闭智塞聪，韬光晦迹也。
民之难治，以其多智。
治，理也。智，分别也。言众生所以难理者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。
第二料简胜劣，以为楷模。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
若用明察俗智以治物者，既乖淳和，又同贼害。而无欲无为，至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯驭世者，其唯上德乎？以此格量，胜劣可见。治国既尔，身亦宜然。
知此两者亦楷式。
两者谓前文智与不智也。能知用智为贼，不智为德者，则为脩身之楷模，治国之洪范也。
常知楷式，是谓玄德。
常知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。
第三反俗合真，示其妙趣。
玄德深远，与物反。
冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远。深远之智乖于俗，故与物反也。
然后乃至大顺。
顺有两种，一顺于理，二顺于俗。顺理则契于妙本，顺俗则同尘降迹。问曰：前言反俗，后言顺俗，前反后顺，文岂类乎？答曰：前言反者，此明不反而反。后言顺者，亦不顺而顺。不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌耶？曰：《经》称大顺，顺亦有大小乎？答曰：夫以顺对违，虽顺而小。今不顺不违，而违而顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处嘿语，唯道是从。和光同尘，而恒顺于理，不问顺与不顺，不顺与顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，亦不无顺而能顺，不顺乃至非不顺，故名为大顺。
江海章第六十六
江海章所以次前者，前章正明玄德之人反俗顺道，故次此章广显顺道之行。就此一章，义开三别：第一举譬以表虚忘，第二法说用彰谦退，第三结叹柔弱之能。
第一举譬以表虚忘。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，
王，往也。百谷犹百川也。言江海所以为百川之所往者，以其善在下之地也。人能退身谦下、虚柔容物者，亦为苍生之所归也。
故能为百谷王。
此结成其义，故经云海为百川王也。
第二法说用彰谦退。
是
