故动之死地。此一句答前问意也。
第三显善摄生之人不为三毒所害。
盖闻善摄生者。
盖，不尽之辞。盖闻，犹窃闻也。摄，卫也，养也。言善摄卫养生之人，淡泊虚夷，不染尘境，摄卫之美，自显下文。
陆行不遇兕虎。
陆，平地也。兕，毒兽，一角，形如野牛，色青。言善摄生之人，不为毒兽所触。内解者，言平居安静，不为烦恼所加。
入军不被甲兵。
言摄生之人纵入军陈，亦不为干戈所害。内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也。
兕无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
诸本言驻。驻，立也。措，安也。兕遇物则触，喻痴也。虎性躁暴，喻嗔也。兵刃锐利，能伤于人，喻贪也。言善摄生者，妙体真空，故虽处世间，而不为三毒所害。
第四重设疑问，叹美结成。
夫何故？
假设疑问：有何事，故得致如是？
以其无死地。
夫见有身者，故以身为死地。今善摄生之人，忘于身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎？此答前问意也。
道生之章第五十一
道生之章所以次前者，前章正标善摄生人能设虚假。就此一章，义开四别：第一明道德应化，生育黎元。第二明劝示众生，尊道贵德。第三广显虚通，慈悲生化。第四结成玄德，利物忘功。
第一明道德应化，生育黎元。
道生之，德畜之。
至道虚玄，通生万物。上德慈救，畜养群生。故云云道生之，德畜之也。
物形之，势成之。
物形言禀道而有形质。此释道生之也。势成言以德化导，陶莹心灵，令行业淳熟而成就也。此释德畜之也。
第二明劝示众生，尊道贵德。
是以万物莫不尊道而贵德。
道德育覆，具如前旨。苍生荷赖，日用不知。是以劝示，令其崇尚。
道尊德贵，夫莫之爵而常自然。
世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。
第三广显虚通，慈悲生化。
故道生之畜之。
重叠前文，以生后句。而直举道，不言德者，明德不异道，而文略也。故《西升经》云道德混沌玄妙同也。
长之育之。
长之者，谓增其善芽。育之者，谓进其功行也。
成之熟之。
成熟者，谓以无上妙法莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟。此犹叠前语，来生后文也。
养之覆之。
养覆者，养谓酬其果报，覆谓荫以大慈也。以上四双，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。
第四结成玄德，利物忘功。
生而不有。
虽复能生万物，实无物之可生。刍狗群情，故即生而不有。有既有而不有，生亦生而不生。此遣道生之也。
为而不恃。
既生成万物，不有其生，施为法教，于何可恃？此遣德畜之也。
长而不宰。
长养苍生，功侔造化，而能所俱幻，谁其宰乎？此遣长之等四双也。
是谓玄德。
是则指于上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义。指前体道之士利物忘功，以法圣人，可谓玄德。
天下章第五十二
天下章所以次前者，前章正明道能生化，利物忘功，故次此章即显道为始母，劝令修习。今就此章，义分四别：第一明道为始母，劝物起修。第二显修习之方，闭塞之妙。第三汎举空有定慧解行法门。第四明晦迹韬光，能继常道。
第一明道为始母，劝物起修。
天下有始，以为天下母。
始，道本也。母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物皆从此生。今汎言天下者，欲令行人识根知本，故上经云无名天地始也。以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云有名万物母。
既得其母，以知其子。
夫本能生迹，迹能生物也。既知道大慈，能引接凡庶者，即是我母。即知我身即是道子，从道而生故也。经云虚无自然，是真父母。
既知其子，复守其母，没身不殆。
既知我是道子，应须归复守其母也。但能归根守母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者？夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归。母能生子，所以须守。守母则久视长存，归本则没身不殆，故劝之也。《西升经》云：常能养母，身乃长久。
第二显修习之方，闭塞之妙。
塞其兑，闭其门。
上虽劝其守母，犹未示其修守之方，故次下文，具显守复方术，即塞闭等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明口既是三业，又落六根，为罪多也。门，五门也。闭五门，不着色声香味触诸尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，栖托山林，或却扫闭门，不见可欲；二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可染之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂曰杜耳掩目而称闭塞哉，盖不然乎。见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯乃闭塞之妙也。
终身不勤。
勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，实唯多种，故《西升经》云动则有载劫，自唯甚苦勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性宽闲，而无劳倦，可以尽年终命，而不苦勤也。
开其兑，济其事，终身不救。
及愚者为之，即开其眼耳等根，济于色声等事，终身躭染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击，不能救度之也。
第三泛举空有定慧解行法门。
见小日明。
见，观照也。小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照于妙境，慧智日日增明，故上经云观其妙也。
守柔日强。
第四明晦迹韬光，能继常道。
用其光，复归其明。
光，智照也。既空有行圆，故能慧照于物也。虽复用光照物，即照而忘，韬光晦迹，归明于昧，故云复归其明也。下文云光而不耀。《庄子》云：滑疑之曜，圣人之所图也。
无遗身殃，是谓袭常。
既即照而忘，行圆德备，诸累已尽，无复遗余之殃咎也。亦云：遗，与也。无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传经主教，允属其人。故指此人，可谓承袭常道，绍隆真教也。
使我章第五十三
使我章所以次前者，前章正明忘照之人能继真常之道，故次此章叹真常之道甚自平夷，介然起知，即乖至理。就此章内，义分有三别；第一明道体希夷，妙绝分别。第二明不怀道者，饕餮多贪。第三指此贪窃之人乖于至理。
第一明道体希夷，妙绝分别。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀缘，乃为流动，深不可也。何者？夫至道虚通，妙绝分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贯，入九幽而不昧，出三界而不明，履危嶮而常安，临大难而无惧，故无畏也。今乃起心分别，乖于至道，诸所施为，动之死地，故可畏也。
大道甚夷，民甚好径。
夷，平正也。径，邪道也。言至理平等，甚无分别，颠倒之类，背正向邪，遂使大道陵迟，小成孔炽也。
第二明不怀道者，饕餮多贪。
朝甚除。
失道之君，好行邪径，不崇朴素，唯尚华侈，既而除去故宇，更起新宫，雕楹刻桷，穷乎绮丽。
田甚芜。
徭役既繁，农夫丧业，遂使东臯不作，南亩荒芜。
仓甚虚。
稼穑有限，国费无赀，杼轴其空，仓廪斯罄。
服文彩，带利剑，厌饮食。
黼黻文绣，以丽其身；干将镆鎁，以卫其命；醪醴膻腥，以爽其口，不崇上德，不恤下人。嗟乎，饕餮一至于此。
资货有余。
轻躁荒淫，于政不足。重赋百姓，积敛有余。
第三指此贪窃之人乖于至理。
是谓盗夸，非道也哉。
多赋多敛，如盗如贼。既蓄既积，且矜且夸。乖理悖德，谓之非道。若作行人道心解者，朝甚除，无善功也。田甚芜，心荒废也。仓甚虚，无道德也。服文彩，好饰辞也。带利剑，贪心锐也。厌饮食，躭滋味也。资货有余，积不散也。
善建章第五十四
善建章所以次前者，前章正明贪染之人乖常失道，故次比章即明善建之士契理合真。欲劝物起修，所以相次。就此章中，义分三别：第一明善建之人道光后嗣。第二明自利利他，其德增广。第三格量利害，以勗学人。
第一明善建之人道光后嗣
