相通达，
三房，谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸官，左右上下皆相通也。
洞视得见无内外。
有想三三如九，合九为一，明彻天上，无有内外。
存漱五芽不飢渴，
灵宝有服御五芽之法。五芽者，五行之生气，以配五藏元精。经云：常以立春之日，鸡呜时入室，东向九拜，平坐叩齿九通，想东方安宝华林青灵始老君九千万人下降室内，郁郁如云之覆已形，从口中入直下肝府，呪曰：九气青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，设御天宫，焕明岁星，散辉流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服饮木精，固养青芽，保慎于零，肝府充溢，玉芝自生，延年润色，颜返孩婴，五气混合，天地长并。毕，引青气九咽，便服东方赤书玉文十二字也。
神华执巾六丁谒。
神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也，衣五色朱衣，脾藏之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：六丁各有神，丁卯神司马卿玉女足月之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女普漂之，丁酉神蒋文公玉女得喜丁，丁未神石叔通玉女寄防据，丁巳神崔巨卿玉女闻心之[6]。言服采飞根者，漱黄芽之道，成则役使六丁神故也。
急守精室勿妄泄，
精室谓三丹田，上下相连而不绝，制之在于心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本。
闭而保之可长活。
积精之所致也。
起自形中初不阔，
谓心使气，微妙无形。
三宫近在易隐括，
括谓三丹田中，真宫近在人身，隐括精气，当以心为君主者。
虚无寂寂空中素，
外指事也。素有二说。
使形如是不当污。
使形轻静，如悬缣素于空中也。又身中空素，使如器轻。素，虚静常然。污，谓有外事也。
九室正虚神明舍，
九室，谓头中九宫室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止也。《洞神经》云：天有九星，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生。言人所由而生之也。
存思百念视节度。
存念身中有百神，呼吸上下，一如科法。又云千千百百似重山，皆神象也。
六府修治勿令故，
按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫为尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清冷宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为出牧宫太和府，脾为中黄宫太素府。异于常六府也。
行自翱翔入云路。
谓升仙形化也。
治生章第二十三
治生之道了不烦，
无为清简，约己守正。
但修洞玄与玉篇。
洞玄，谓洞玄灵宝。玉篇真文，乃黄庭也。
兼行形中八景神，
《玉纬经》云：五藏有八卦天神宿卫。太一八使者主八节日，八卦合太一为九宫。八卦外有十二楼，楼为喉管也。脐中为太一君，主人之命，一名太渊，一名昆仑，一名太极，主身中万三千精光[7]。
二十四真出自然。
天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道气。
高拱无为魂魄安，
行忘坐忘，离形去智。
清静神见与我言。
能清能静则心神自见，机览无外，与己言之，即谓黄庭真人也。
安在紫房帏幙间，
紫房幛幙，一名绛宫，赤城中童子所安之处，存思心神，其状如此也。
立坐室外三五玄。
谓八景乃二十四真神荣卫人身，则三田五藏真气调柔，无其灾病。
烧香接手玉华前，
玉华，则华盖之前也，谓眉间天庭也。一曰神之宗元，真人之窟宅，当从文而存之。
共入太室璇玑门。
据《洞房真经》云：天有太室、玉房、云庭，云庭，中央黄老君之所居也。玉房一名紫房，一名绛宫，通名黄堂，有华盖东西宫洞通左右。黄庭之内，人身俱有之，如上文说。璇玑，中枢名也。
高研恬淡道之园，
研精恬淡，真气来游。
内视密眄尽见真。
入静思存，百神森然。
真人在己莫问邻，
《玉台经》云：老子者，天之魂，自然之君，常侍道君在左右，人身俱有之。
何处远索求因缘。
经云：大道汎兮其可左右。言之不远。
隐景章第二十四
隐景藏形与世殊，
学仙之士含光藏辉，灭其迹，匿其端。
含气养精口如朱。
肌肤若冰雪，绰约若处子。
带执性命守虚无，
