成德为终。
动止则造乎道，
行藏用仁之道。
视听则在乎德。
观听以仁之德。
忠孝信敏，勿暇乎心。
事主进节，良志曰忠。事亲以礼，顺曰孝。言行同契，笃志曰信。次匪慢，公谨曰敏。勿暇乎心者，无闲其志也。
文思礼让，勿忘乎志。
文思有五，一曰《周书》文《易》，二曰《尚书》《诗》《礼》，三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》，四曰《般若金经》，五曰孔文书典。此之五典，勿暇於思。思者从意而生，意居脾胃。思意之性，邪而责欲。有此五典而常教之，熏成仁性乃归道乡。或云：无心为道，乃曰非言也。心非圣训而为猿意，非文教而为马。猿马之性，比於无学。学而觉悟，始名道心。至此之际，方绝学也，安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者，玄之又玄也。中道而行，谓之曰礼。逊义和同，谓之曰让。勿忘乎志者，无废四者於思间也。
若能犹是，可谓学欤。
弟子学之始也，当择仁师而归之，以学先王之正典。其非仁师也，即可远而离之。顺其仁师，则善德渐新，故为始也。．成其善德，则大业以完，故为终矣。言听动观，非道德而勿为。住行坐外，非善正而不作。文思礼让，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。时刻在心，行藏存志。若能如此，可谓学也。洞曰：浮生如梦，一切皆空。幸得人身，当学道德。胡不然者，沉沦万古者哉。颂曰：乌宿择林足以巢，为人安不学化教。须知昔者先王训，温故知新日益镜。
仁义章第十三
利生度死曰仁。先人后己曰义。
钦哉，圣人之尚者，仁义而已矣。
叹圣人尚仁义。
夫仁者，和同不逆，爱人利物之端矣，而行诸於外矣。
和同不逆，逊也。爱人利物，慈也。诸之也行诸於外者，身外之行也。
夫义者，善德不离，中宜庸故之体矣，而行诸於内矣。
中者，中道无太过不及也。宜者，量其所器而行进退也。庸，常也。
此二者分之则异，混之则同。
大道有统，殊途而同归也。
肇竟之间行之，曷殆者哉。
肇，始也。竟，终也。曷，犹何也。殆，危也。肃哉，圣人之贵者，仁义也。弁人之心，则以利於生而度於死。利生者，所谓喊刑罚，方便惠恕於人，责於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人远恶化人归天。明地察国主尊，亲教人理性命，根蒂复本还元，此之所谓利生之道也已。所谓度死者，扶危厄，救灾息。拔一切，济物命。荐幽鬼，掩无祭。度亲疏，追仇爱。先於人，后於己。资有余，助不足。显人道，晦己光，此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义，仁义之尚和让中宜。仁者，如人之首也。义者，如人之足也。和让中宜者，如人之四肢也。全之则成其身，阙之则成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，爱人而利於一切。夫让者，同尘而顺於一切。夫中者，常道而礼於一切。夫宜者，处事而合於一切。此之四者，而与仁义，同源异派，终始无殊。务在行藏，履而用之，体而为之，何有危殆者哉。故圣人云：慎终如始，则无败事矣。洞曰：爱神者谓之仁，益气者谓之义。仁义之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。颂曰：利生度死合高明，后己先人每用平。异日功成天帝召，何须云辖到东京。
柔和章第十四
柔者，柔之胜刚。和者，千和万合，自然成真。
良哉，圣人之常者，柔和之贵矣。柔则不暴，
暴者，争也。
和则不侮。
侮者，轻也。
存其柔则长，
柔和者，生之徒。
却其暴侮则久。
为人敬而无失，与人恭而有礼。
人之行其柔和者，犹东南地之善下也。
犹，如也。东南，江海之地。
地之善下者，招天下之水而归之。
大者，宜为下，天下而归之。
人之柔和者，感天下之心而悦之。
君子尊贤，而容众嘉善。而矜不能者，人返如之矣。
水之归也，则江海弥盛。
益也。
人之悦也，则万化弥安。斯二者，体之各异，用之则同。
人水有异，其道无别。
能犹是者，蹈圣人之乡，入圣人之室。
蹈，履也。能如是者，则升乎堂，而入乎室也。
兹治之善，不亦善乎。
兹，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。圣人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过，暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。逊者，逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而归之，即得益盛而无穷矣。法之於人，亦犹是也。斯道至贵，千秋万古，久视长存，而亡其灭，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壶天之气，柔和则长生羽化，刚强则病厄沉沦。彼之谓正，此之谓邪。出乎尔者，返乎尔也。颂曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。义者悌於彼，彼人亦义遵。来往递相德，行藏互爱均。大哉先圣化，天下悉来宾。
设教章第十五
设，立也。教，正化也。
人之设教者，述正而垂正。
人之设教者，君子立化於人也。迷者，此经皆祖迷周书老氏孔子之文教，而非自作之经也。
教之垂正者，昭天下之风而正之。
昭，明也。正教一垂，天下自宾。
教之垂非正者，化天下之风亦非正之。
教之不正，天下自乱。
风化若正，则天地顺之。风化非正，则阴阳逆之。顺之则泰，逆之则否。否泰之始，本乎教也。
正之与邪，天报如是。
昔者，圣人垂正之教者，则天道辅之，神明与之。
辅，助也。临正者，则天道助，神明佑，使乎长存也。
非由之正教者，则上帝奂之，厚土诛之。奰，平义切。
由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土诛之者，地君戮也。
夫教之垂正与其非正者，应之犹是。凡为人之垂正者，乌能弗慎而已矣。
为人之垂教者，君子之治天下也，乌何也。弗慎者，不谨敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于万民。即得天人顺之，阴阳泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，则将反是矣。正之非正者，报对犹是矣。凡为天下而致生灵者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之则长生久视之，道非正则三涂五苦之厄，沦没超升天人界哉。颂曰：为政天人悉尚仁，若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者，久视长生转转新。
度人章第十六
接物利生曰度。
度人之道者，圣人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人后己，曰善。
先於人，后於己。
夫天辅道与，曰德。
天道无亲，常与善人。皇天无亲，惟德是辅。
能犹是者，诚曰真人。
