文始真经注卷之五
神峰逍遥子牛道淳直解
五鉴篇
鉴者，心也，凡二十章。
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之。
蔽者，执蔽也，蒙昧也，人心专一执蔽吉凶祸福、五行阴阳者，则有灵通之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽吉凶者，灵鬼摄之也；人心专一执蔽婴妮夫妇、御女探战之衍，则有淫欲之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽男女者，淫鬼摄之也；人心专一执蔽幽暗忧愁，则沉溺之鬼摄而蒙昧也，故云心蔽幽忧者，况鬼摄之也；人心专一执蔽逐走放飞畋猎者，则有狂荡之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽逐放者，狂鬼摄之也；人心专一执蔽盟誓呢诅者，则奇异之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽盟诅者，奇鬼摄之也；人心专一执蔽修合服食药饵者，则有药物之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽药饵者，物鬼摄之也。
如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。
如上所说，灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼，六等之鬼，统摄蒙昧六等执蔽之人也，故云如是之鬼也。鬼无形相，铃附托物以为身，或以附托阴影为身，而见形昧人者，故云或以阴为身也；鬼或有附托幽暗以为身，而见形昧人者，故云或以幽为身也；鬼或有附托旋风以为身，而见形昧人者，故云或以风为身也；鬼或有附托阴气以为身，而见形昧人者，故云或以气为身也；鬼或有附托土偶塑人以为身，而见形昧人者，故云或以土偶为身也；鬼或有附托彩画人物之像以为身，而见形昧人者，故云或以彩画为身也；鬼或有附托老畜走兽以为身，而见形昧人者，故云或以老畜为身也；鬼或有附托败坏器物以为身，而见形昧人者，故云或以败器为身也。
彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之。
彼者，附托阴、幽、风、气、土偶、彩画、老畜、败器八者之鬼也，此者，心蔽吉凶、男女、幽忧、逐放、盟诅、药饵六者之人也，为此人专一执蔽已上六者之事，精执不移，彼附托鬼之精，与人精两相激搏，而鬼有灵通神异之应也。故云彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之也。
为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，
心执蔽之人，为灵淫况狂奇物六鬼统摄蒙昧者，或解珍奇之事，或解异怪之事，或解祥瑞之事，预言铃应，众人敬之以为圣，其解奇异瑞事之人，傲然不言有鬼附於身，唯言至道於身有此灵通也。故云为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬也。
久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。
为鬼所摄之人，预解奇异瑞事，傲然以为得道，久之，或自触树木而死，或以刀刃自刎而死，或以绳自缢而死，或自投井而死也。故云久之，或死木，或死金，或死绳，或死井也。
惟圣人能神神，而不神於神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。
惟有了道圣人，洞彻真空妙有，了悟不神之神，阴阳莫测，神鬼难窥，化身周遍尘沙界，妙用神通无量，韬晦不显也，故云惟圣人能神神，而不神於神也。了道圣人能呼召风雨，役使万神而执机也，执者，把握也。了道圣人不唯能呼召风雨，而役使万神，更能使可以会而聚之，可以散而分之，可以御而止之也，故云可以会之，可以散之，可以御之也。了道圣人之心，如月印众水，如风呜万籁，如悬镜镒形，如空谷传声，应变而常寂常明，常清常静也，故云曰应万物，其心寂然也。此章明心有执蔽皆邪心，无蔽皆道也。
右第一章
关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。
无者，禁止之辞也，谓本来妙心，元自不二，垂诫学人无得专心守一，若萌专心守一之念，则守一之念，与视听食息思之五识相并奔驰，不得一也，以此明了，则知心不可守一也，故云无一心，五识并驰，心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，垂械学人无得专心虚廓，若萌专心虚廓之念，与喜火、怒木、思土、忧金、恐水之五行，皆同具足不得虚也。以此明了，则知心不萌虚廓之念也，故云无虚心，五行皆具，心不可虚也，本来妙心元自清静，垂诫学人无得专心守静，若蒙专心守静之念，与万化密迁移而不得静也，以此明了，则知心不可守静也，故云无静心，万化密移，心不可静也。
借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。
本来妙心元自不二，於不二妙心，萌守一之念，则守一之念，与不二妙心为二偶对也，故云借能一则二偶之也，此释心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，於此无物妙心，萌专虚廓之念，则专虚廓之念，填实满塞无物之妙心也，故云借能虚则实满之也，此释心不可虚也。本来妙心元自清静，犹如虚空无动无摇，於本静妙心，萌守静之念，守静之念既生，则是动摇妙心也，故云借能静则动摇之也，此释心不可静也。
惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻，散一息於万有，无有一物可问吾之云为。
惟了道圣人之心，犹如太虚，无所不容，化身亿万，一息之问，返本还源，如一切水月，一真月统摄其水月波流，无有一水可没溺真月之明彻也，故云惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻也。了道圣人，一息之问，散布化身周遍尘沙界，如一真月普见一切水也，一切水波流不停，无有一切水可问断真月之光明云为照耀也，故云散一息於万有，无有一物可问吾之云为也。此章明本来妙心元自不二，虚静应变纵夺无妨也。
右第二章
关尹子曰：火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
火本无我，因膏因薪而见形，虽千年之久，若俄顷膏薪俱尽，则火亦随之而灭也，故云火千年俄可灭也，此起喻也。迷人业识忙忙，无本可据，轮回亿劫，不能出离者，皆因此识也。识亦无我，依境而见，虽千万年之久，若蒙师点化，直下顿悟，本来妙心元自清静，等同太虚，则俄顷之问，境忘识去矣，如薪尽火灭也，故云识千年俄可去也。此喻也。此章明识是生死根，境忘识去，出轮回之要者也。
右第三章
关尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非合o
人但见舟之流行，殊不知所以使舟流行者，是水流行，非舟自能流行也，故云流者舟也，所以流之者，是水非舟也。人但见车之运行，殊不知所以使车运行者，是牛拽之运行，非车能自运行也，故云运者车也，所以运之者，是牛非车也。此舟车二者借喻也。人但知心之思虑，殊不知所以能思虑者，是意识能思虑，非本来妙心有思虑也，故云思者心也，所以思之者，是意非心也。此合喻也。
不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。
本来妙心，真空为体，妙有为用，体用如如，应变无穷，神鬼难窥，阴阳莫测，不知所以然而然也。不知所以然而然，本来妙心，元在五太之前，象帝之先，洞然明了，其来不知从何而生来，冥然隐密其往，不知所在而居止，故云不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在也。
其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
迭上二句，谓本来妙心，不知从何而生来，冥然隐密往，然不知所在，如此，天地与吾同本原，妙心而生本原，妙心不属时节，故不古不今也，故云其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今也。此章明本原妙心禀自五太之前，非思虑之所知也。
右第四章
关尹子曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。
本来妙心，以道为体，以物为用，了悟道心，元
