文始真经言外旨卷之九
抱一子陈显微述
九药篇
药者，杂治也。凡三十一章。
关尹子曰：勿轻小事，小隙沉舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可，未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。勤惰，一作动静。
抱一子曰：此一篇皆药石之言，所以谓之杂治也。盖人之处世，未能去事离人，则应事接物之际，一动一止，有吉凶悔吝存焉，圣人欲人避凶就吉，免悔吝之虞，故垂药石之训，使人服膺而对治之，非大圣大智，其孰能如是哉。且夫天既无可叉者人，人又无能叉者事，其敢轻小人轻小物轻小事哉！孔子曰：人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，其就义若渴者，其去义若热，岂可测哉！．世之轻小人易小物忽小事，而至於败国亡家丧身失命者多矣，故圣人谓能善小人，然后能契大人，能积小物，然后能成大物，能周小事，然后能成大事，无非自小以至大，自微以至着，而不敢以其小人小物小事而轻忽之也。圣人之待小者且加之馑，况其大者乎！．天下之理，未有当繁之事以简能了者，亦未有当戒之事可以强忍为之者，亦未有当勤之事可以慵惰成之者，故圣人於世惟可则可，惟不可则不可，故於事无可无不可，初何固铃哉！．是知圣人虽日应事物，而不着事不着物，而我在我矣。
关尹子曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。
抱一子曰：天下之理，争之则不足，逊之则不余，圣人之大智若愚，大辫若讷，大勇若怯者，岂姑为是伪行哉。盖知夫智果不足以周物，故愚，辩果不足以喻物，故讷，勇果不足以胜物，故怯耳。、传日，其愚不可及，则智不如愚。十信九中不如一默，则辫不知讷，柔能制刚，弱能胜强，则勇不如怯。
关尹子曰：天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿曰外物然后外我，勿曰外形然后外心，道一而已，不可序进。
抱一子曰：善应物者无物，善养我者无我，有物则不能应物，有我则不能养我，何则？物非我物，我非我我，才外物便是外我，才外我便是外心。若作内观其心，外观其形，远观其物，则分心、我、物为三，未免序进也。道一而已，直下便见，不劳分别，一空总空，何叉序进哉。
关尹子曰：谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。
抱一子曰：人有所见，则有所不见，有所闻，则有所不闻，非神有所限，而精有所量也，用吾精神不得其道耳。殊不知几天地万物之妙者，皆吾之神，凡天地万物之有者，皆吾之精，夫如是，则圣人无所见乃能无所不见，无所闻乃能无所不闻，学者知之乎。
关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱锺，或爱鼓者＃１，是执一声为耳也，惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
抱一子曰：是章又释前章之旨，圣人虑学者不知无所见无所闻为大也，姑以所见所闻喻之。如目之所见，不知其几何色，而视其物者，执某色以拘其见，耳之所闻，不知其几何声，而听某响者，执其声以拘其闻。惟圣人则不慕彼之声色，亦不拒彼之形响，惟不处吾之见闻，则吾之见闻大矣。
关尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
抱一子曰：学者欲行古道，叉善今俗，欲反本源，须知末务，苟生於今之世，而违今之俗，则害生矣，只知有本源，而不知有末务，则难立矣。故圣人和光同尘以善今，泛应曲当以善末者，乃所以为行古道，立本源之地也欤。
关尹子曰：狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。
抱一子曰：贼以校胜，虎以勇胜，固矣，然则己以何克哉？己者，我身也，克者，能胜也。知我身本何物，则知所以克之之道矣。学者当观我本无己，因七情六欲绿合而生，欲克我身，先克情欲，前章不云乎，能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道，此圣人成己之学也。既能成己矣，然后能利物，苟有一物存乎吾前，则为物胜矣，焉能利物哉？既能成己，又能利物，可以造道矣，然则道可忘乎，道未能忘，焉能有道。
关尹子曰：函坚则物必毁之，刚则折矣＃２，刀利则物必摧之，锐则挫矣＃３，威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。
抱一子曰：坚则毁矣，锐则挫矣，以深为根，以约为纪，皆《老子》之言也。《关尹子》复以函刀凤麝以发明老子之旨，使学者尽守柔取虚，韬光无藏之理，以曲全免咎而已，岂非药石之言乎。
关尹子曰：瓶有二窍，水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升，是以圣人不先物。
抱一子曰：圣人不敢为天下先者，乃所以为天地万物之先也，何则？天下之理，不升则不降，不后则不先，不下则不高，故《老子》为天下溪，为天下谷，皆此意也。以管取水，按上窍则水下留，以瓶吸水中置火，则水逆上，皆不升则不降之理，与闭窍汲井同一理。然则可升可降者水也，所以闭之汲之火之按之者人也，人之所以能使水之升降留逆者气也，虽然天道好还，持而盈之不如其已，况敢先物乎，是尤圣人所大戒也。
关尹子曰：人之有失，虽己受害於已失之后，久之，窃议於未失之前，惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。
抱一子曰：使睿智聪明如虞舜，犹不自恃其聪明，而拾己从人，况余人乎！殊不知不恃己聪明，而兼人之聪明易，而能察人之情伪，而择其为交际难，噫，知人知言之说，尧舜其犹病诸！
关尹子曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。
抱一子曰：随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，是数者，与孔子《翼易•随时》同。人知几成务，惩忿窒欲，易简恕忠之言略同。而学者不知，谓道家之学独尚无为，是则将谓圣人执一豫格后世，圣人何心哉。古今四方，一家一身俗尚虽各不同，而圣人权其轻重而为之制，可从先进则先进，可拜下则拜下，惟其无可无不可，所以合神不测，契道无方也。孔子不云乎，窃比於我老彭，然则孔老之道，其可以异观哉。
关尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非贤愚之外者＃４，故久；德交＃５，则有贤愚是非矣＃６，故或合或离；事交者，合则离。
抱一子曰：子华子与孔子相遇於途，倾盖终日，欢如平生，孔子顾弟子取束帛以赠先生，而子路疑之，盖子华子者，老子之弟子程本也，孔子一见，倾盖如故，此道交也。二子邂逅相遇，目击道存，岂若世俗之德交利交有，贤愚是非利害之分哉，宜乎子路之不识也。噫，安得如程子华、孔仲尼邂逅倾盖，相忘於形骸之外哉。
关尹子曰：勿以拙陋曰道之质，当乐敏捷，勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明，勿以傲易日道之高，当乐和同，勿以汗漫日道之广，当乐要急，勿以幽忧日道之寂，当乐悦豫，古人之言学之多弊，不可不救。
抱一子曰：古人之言教，不止一端，在当时有禽滑厘、宋鉼、尹文、彭蒙、田鉼、慎到、墨翟诸家之学，今其言不传，至盂子之时，止有杨墨二家之言，则知禽宋尹彭田慎之言，至关尹仲尼之时，已拒绝之矣。敏捷者，如今之禅学问答，所以尚口捷给也。轻明者，如今之腾身踊跃习观之类也。和同者，如西域教之六韦和合也，要急者，如今之参一句话头，以求顿悟也。悦豫者，如今之放逸旷达，逍遥自在也。是数者，虽非当时
