上方灵宝无极至道开化真经卷下
人伦章第十七
天地之秀而成人也。道德已成谓之伦也。
主用宾曰明。
主人使宾客顺道，而为明。夫明者，素之道。夫素者，乃为见素抱朴，无私无欲。无劳其形，无摇其精。虚心而体天之道，实腹而法地之德。能犹是者，可谓明矣。真常耿耿妙无涯，人静江天草带葭。孤馆竹篱茅舍地，清风和月照梨花。
宾动主曰昏。
宾客动主人，逆道而为昏。
混像固曰真。
混合有像，物坚固而为真。
同器残曰刑。
同器伤残内外，谓之贼杀严刑。
出入全曰神。
出入不失其道，而全神内之神。
动静中曰清。
动静中道而立，谓之清静之根。
大像凉曰宁。
大像实而火盛，以凉减而方宁。
太虚炎曰盈。
太虚有像已失，炎火益而可盈。
居和冲曰平。
已居神气之内，用冲和而平之。神居有间。之根，用昭清而悟之。
顺时啬曰澄。
啬者，养也。顺四时之候，而饲有益之物。常飧有气之食，阳浆助壳，阴水却之。以浊复浊，以秽补秽，养成其神，就以离火真阳之精，接而炼之。法时于丑寅之间，法日於一侯之内。二卦为年，两弦为月。上闭七窍，偃脊缩脐，鼻收清气。□入元宫，侯气已定，方出浊气。依此行之，渐成真道。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安也。颂曰：欲理洞天芳，同根养蒂昌。初月宜修竹，梅花御雪香。浊体清还秀，流源静自彰。渺渺离阳格，能交坎炁罡。食时温匪弃，运候火无伤。养就冲霄体，澄澄大道乡。又曰：玉溪仙洞野人家，晓色晴岚远带沙。隐约水边流入户，元来都是片桃花。又曰：安神保命在无劳，寡欲亡私体自膏。每用食时温养外，洞天离火炼成□。
善变化曰灵。
居有为而无为，善变化而灵明。
法天道曰成。
执观天道，而行内外之机，即遂生成目下长春不夜。故经云：天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能损有余而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。
仍犹是者曰人伦。
仍，能也。犹，如也。成于妙道也。
罔犹是者胡弗沉。
罔，无也。由，用也。罔由是者，无用此也。胡，何也。沉，溺也。
吁欣兮隳在，游尔乎所闻。
吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辞也。隳，死基也。在，生首也。道尔乎者，苦乐死生道尔乎。此所闻者，耳之所闻章中之义。洞曰：神为主也，人心正觉之性也。气为宾也，人肾冲和之炁也。心曰主公，意为宾客。常令神使其气，心使其意，即得顺而泰矣。胡不然者，则将反是矣。故曰：心使气曰强，主甩宾曰明也。能如是哉，则合有像而得其固，同有为而却其刑。自得出入全其神，动静中其清。若阳太炎也，以水而冻之。若其太虚也，以火而温之。若居冲和也，以真而平之。若处四时也，以保而育之。能犹是之也，变通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一开，廓达清虚之境。元明昭现，寥通天地之根。识破有为同有像，而如梦电。觉知无色混无像，而若真空。是故变通不测其神，否泰不量其器，出死生之岸，离苦乐之乡，游浩劫以长存，步黄华之妙境者也。颂曰：出世须凭向上文，人伦章内显其真。还能达此行诸足，便是玄元元上人。
响应章第十八
响应者，因果也。
响应之道者，自乎天人矣。
人作而天应之，故得天人相通也。
人之所发者，声之所应矣，其犹谷之作音也。
空谷之言，响声应之。人之善恶，祸福随之。
人之所造者，感之所报矣，其犹影之逐体也。
形物曲直，其影随之。善恶昭报，因果定矣。
夫天道者，与善而辅德矣。天之罗者，恢治而罔极矣。
天道无私，惟在亲善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。
鉴兮自然，
照於天下，其如秋月印於江水也。
司兮善恶。
主於天下，其如宝鉴对於形物也。
皇皇者矣，昭昭者哉。
皇，大也。昭，明也。高而无位，大而无穷，明浩茫茫，故再称也。
顺之者降乎百福，
作善者，皇天降福。作不善者，厚土临殃。
逆之者降乎百殃。
罔上虚民，皇天弗保。残贼仁义，天锡尔殃。
示乎感应，昊然巨彰。
示，明也。示乎感应者，昭报因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。
抑哉人也，宜乎慎详。
盖尔之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。观天道者，神仙之法则。顺而行之则昌，逆而用之则死。是以圣人积德合天，将神契道，以至长生久视之道。不由是者，定愚之甚也。颂曰：报应其如秋汉月，光晖水鉴清江色。无私无曲地天明，人世人思大神哲。
进退章第十九
行藏合正。动止观天。
道德善正者，可明而进之。非道德善正者，可断而退之。
天道之行者，可以行。天道之行者，可以止。
能明而进者，乃曰真人矣。真人之用者，所谓知足乐天，俭止宽慈之谓也。
知足则富贵莫能及，乐天则爱累弗能逮。俭止则不足匪能迩，宽慈则灾害罔能近。此之四端，犹身之四肢也。之用矣。能断而退者，全之者，为真人之躬，故真人之用矣。
能断而退者，亦曰真人矣。真人之常者，所以逊时顺大，平善昭神之谓也。
逊时则远其害，顺天则近其福，平善则入其道，昭神则出其世。此之所谓，全之为真人，罔之为小人矣。
若能明断进退，遐迩由斯，方可达真，几於圣也。
人能进退，明断远近，用此方可入真，近圣人之乡，入圣人之室也。
洞曰：全身者，曲而不直。成誉者，直而不曲。修身者，名货有费。名货者，修身有违。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之为此，此之为彼者，惟真人之谓也。故圣人云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先师之妙训矣。颂曰：道德先王礼乐昭，用时即得地天寥。非斯难脱浮生梦，柳岸空教月气潇。
宗元章第二十
被三教圣人。宗元流无异。
人之学而达贵者，吾知习圣人之要矣。夫圣人之要者，凡有其三焉。
要分其三，归之则一。
一者在乎儒，其要则为忠孝仁义，礼智信文，德正明典，兹为要矣。
上中二巷，皆言此矣。兹，此也。
二者在乎道，其要则为希夷纯朴，清静无为，昭神制气，慈足柔和，普惠无穷，混一同尘，复命归元，兹为要矣。
希夷
