一，而得长生之基，而为天下之式也。故阴阳混合、男女同室、无漏无为者，人之大伦也。夫阴中有阳，其阳善助震阳也。阳中有阴，其阴善利兑阴也。是以阴阳迭和，人身太宁。阴阳互逆，人身太塞。圣师云：清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静天地悉皆归清者，阳神也。浊者，阴气也。人能清浊得机阴阳得化者，其天地至真之界，悉来自归於身也。是以百骸理者，在乎食其时。万化安者，在乎动其机。夫动者，气血也。动之则生，静之则死。夫静者，元神也。动之则死，静之则生。故性有巧拙，至可以动静者，此之谓也。此为先王之秘旨，诚为之要也。为人之弟者，当义而顺其兄，助元而和其气，孝奉天谷泥丸之神。神者，亲也。阳天谷而曰父，阴元宫而曰母。阴阳冲融之气，混而凝素，乃结其神，父母是也，斯为五行之宗矣。五行顺则天· 谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，当以阴炼阳，返阳助阴。阴阳之间，天地之理，互相滋利，其能长存。故《易》有言：一阴一阳之谓道也。父母若终者，混成终身之固天谷之实也。悌让勿穷者，无顺而无穷也。若能犹是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，犹侯王之保邦。身在则道在，邦固则民安。将不由是者，奚弗为愚矣。颂曰：昆弟谐和上下冲，元神得一秀芳中。帘幛贯得灵胎后，占却离阳第一峰。
子孝章第七
孝亲曰子，报亲曰孝。
纪纲之首者，始为事亲之道矣。
纪纲，道德也。首，．始也。始，初也。事亲之道者，奉父母为道之本也。
亲之生也，□兮时而衣之，
□，量也。时，侯也。默衣曰衣。
俟兮候而养之。
俟，待也。侯，时也。养，敬默食也。
丰之於家，靡使忧畏之心而作之。
丰，盈也。丰之於家者，室富也。靡，无也。使，令也。忧，悲也。畏，惧也。
和之於里，匪使寒暑之劳而处之。
和之於里，和，乡党也。匪，无也。匪使寒暑之劳而处之，令亲冬温夏清而闲居也。
若乎亲之有失也，可几谏而讽之。
亲之有失者，亲或有失之也。可，当也。几，微也。谏，劝也。讽，讽谏也。
其不从也，可诤谏而忠之。
不从者，亲或不从也。可诤谏而忠之者，当诤练而用忠心劝之者也。
却失遂德，而反逊乎道矣。
却与却同。失，过也。遂德者，成其善正也。反，复也。逊，顺也。道者，仁人之道也。
若亲之有疾也，可兢兢而绥之。
慎而安之，绥者，安也。
其亲之年痗也，可惶惶而备之。
亲之年老，也。一喜一惧，备终孝之礼者也。
及其亲之丧也，当竭孝而葬之。
亲之亡也，忠心葬之。
抑其岁之时也，可追思而祀之。
春秋祭祀，以时思之。
能事斯范，可归道矣。
能，善也。事，奉也。斯范，此法也。为人子者，养亲以衣，饮而敬顺之。丰荣於家，无令以悲忧而念惧之。和同邻里，无令亲处寒暑而劳之。亲之有失当谏，亲无不义而陷之，亲之疾也。及老年也，慎而安之，敬而备之。其终年也，诚而葬之。其惟时也，祀而享之。能犹是者，则归长生之道，禅定之宗，方能善矣。洞曰：阴阳者，道之子也。天地者，阴阳之子也。人者，天地阴阳之子也。万物者，人之子也。人能畜播万物，故为万物之父也。凡为子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推穷真探，以外观内，以像观真。以有为有形，体无为无形。以空色可名，体真空常道，悟达元基。渊明真主者，其惟道人矣。颂曰：以像观真体任真，真全方可秘黄庭。九泉应我无名姓，金阙须当立证明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄灵。动机斩却静中鬼，何虑飞云不上升。
又曰：文烦道出口，道味弗文烦。况味中间体，心开意自还。又曰：得悟一言广，非明万卷微。都来斯一字，刚甚苦东西。又曰：道者非为道，言时已在空。行到不言处，方当是本宗。
女贞章第八
阴中之阳曰女，乐而不淫曰贞。
良臣弗事二主，
良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。
烈女匪娉再夫。
烈女，贞妇也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其贞也。
女之尚者，贞烈而已。
贵其烈也。
女之道者，洁操而已。
清洁节操，女之正道。
女之事其父母及其舅姑也，可进其孝。
女之事其父母者，在家事其长上也。夫之父母，曰舅姑。可进其孝者，以孝事亲也。
事其已夫及其长幼也，可进其良。
善御上下也。
远嫉妬之心，戒非是之口，
却佞心，忘伪说。
守其纪纲。及其自躬也，可盖其贞。
守其纪纲及其自躬者，心存道德，身守贞烈也。董者，进也。贞者，动止善正也。
贞孝弗违，
善正不背也。
丑善弗怠。
丑，众也。丑善弗怠者，愈美行也。
若能犹是，可谓节妇矣。
良臣不事於二君，以全其忠也。贞妇不婚於再夫，以守其节也。女道之贵者，惟贞烈清洁持节守操，宜行诸心也。事其长上以孝敬，御夫守
己以善，和其於一切大小亲疏。惟克恭克礼，勿越谦让，却佞妇心，忘伪谈语。守斯众善而弗违之者，诚云良妇矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至宝。己土者，丙火之女也，而曰圭丹灵药。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水乡红铅。乙木者，壬水之女也，而曰龟精凤髓。此之五者，皆不离精血神气男女阴阳。若能混合归元，聚於黄庭，上则冲於天谷泥丸，下则通於绛官元府。育养三元，调和五藏，明浩然灵光之性，达昏冥恍惚之机。百骸自理，万化咸宁。神明气荣，精洪血盛，成婴童之体，理元道之神。即得水中火出，火内水生，龙飞云而雨降长空，虎啸风而阳升陆地。其神得秀，圣胎得圆，至乎无问，出乎有为。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙觉鉴清秋而印明月，真灵照素华而现江水。仍能志法是章，归宗内照。以假像而求真像、以外神而行内神者；真道人之谓也。若闻义不能徙，觉道弗能悟，惟守一方非知他所者，何异木中析玉石内钻冰。以真任真者异人，以真任伪者愚物。道本忘言，忘言难化於群生。德本非造，非造何迷於法则。渊哉在人，灵而明悟通达，体自然也。一分慧者，即道辅之一。二分明者，即道辅之二。乃至百千万亿无尽无穷而明慧者，亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽，学人量器承。若止仍凭说，徒劳馒苦辛。颂曰：阴裹纯阳辅我嘉，帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界，步步金莲陆地花。又曰：春色媚如鸦，桃容映杏花。满川风月景，不限帝王家。竹坞金鞍客，芽斋草带沙。志人提挈住，都去辟烟霞。
上方灵宝无极至道开化真经卷上竟
太上灵宝无极至道开化真经卷中
周死章第九
周济也。死逝也。
道德以配上，皇穹必感之。
配，合也。用道德善正，以合上帝也。
道德之本者，始於事亲矣。
孝者德之本，亦为道
