文始真经注卷之七
神峰逍遥子牛道淳直解
七釜篇
釜者，化也，凡十三章。
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。
无者，真空也，至道本来真空，以用复体，一喘息之问了悟也，故云道本至无，以事归道者，得之一息也。事者，用也，有者，妙有也。以妙有为用也，即体即用，应化无穷也，故云事本至有，以道运事者，用#1之百为也。
得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。
尊者，极贵也，不失道之极贵，可用辅佐世之太平利他也，故云得道之尊者，可以辅世也。以者，用也，独者，不二也，我者，真空之体也。不失道之不二，可摄妙有之用，复真空之体自利也，故云得道之独者，可以立我也。
知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。
知者，悟也，道者，真空妙有不可思议之道也，了悟真空妙有不可思议之道，犹如太虚空，非时数之所能拘管也。几所有形，皆有数尽之时，海有时而枯，山有时而摧，日月有时而昏暗，天地有时而崩陷，唯此真空之道，不属时数，能用一日为百千万年，能用百千万年为一日也。故云知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日也。
知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。
道本无形，非十方之能碍，至神无我，非八极之能拘，不疾而速，不行而至，体同太虚，用亦同太虚。了悟如此，能用一里行时周遍八荒之外，能用周遍八荒作一里行时也。故云知道非方之所能碍者，以一里为百里，能以百里为一里也。
知道无气，能运有气者，可以召风雨。
了悟至道一气未生之前，道运生气，变化阴阳，而为风雨，大达之士，从真空密运妙用，立致云雷，呼召风雨也。故云知道无气，能运有气者，可以召风雨也。
知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。
了道之士，神通无量，与造物者同游，能无形化有形，能有形化无形，隐显自如，能令飞禽化走兽，走兽化飞禽，纵横妙用，变化无穷矣。故云知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。
得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。
道不属清浊，能浊能清。了道之士，清净无染，犹如虚空，万物岂能累虚空哉，形神俱妙，与真空同体，空无锱铢之重，不假所乘，顷刻周遍十方之外，示见神变，以警愚迷，或骑凤鹤，或乘彩云，昭示中下，启向道之诚也。故云得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤也，如卫叔卿乘白鹤，王子晋乘凤吹箫升天也。
得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。
了道之士，寓世同尘不染，和光不耀，隐晦之至也，故云得道之浑者，物莫能溺，身冥矣也。莫能溺者，不染也，身冥者，隐晦也，或示神通，以蛟龙馄鲸为席，乘坐而游太虚也，故云可以席蛟鲸也。如古人夏禹乘龙而导百川，李太白跨蛟此，刘知古乘金鲤，琴高控赤鲤升天者是也。
有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。
有者，妙有之用也，无者，真空之体也。即用即体，即体即用，体用如如，了悟此道，可以制伏鬼神，以为役使之用，故云有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神也。如刘根善役使鬼神，汉天师善制鬼神於成都是也。
实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。
实者，实有也，虚者，真空也。真空实有者，乃至道之体用不二也。了悟体用不二，则虚实相通，可以蹈水火，入金石而无碍也。故云实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石也。
上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。
上者，五太之前妙道也，下者，至德万行也，妙道为体，德行为用，体用一源，则上下不二，了此道者，万象森罗以为侍卫也。故云上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰也。
古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。
古者，理也，今者，事也。以理为体，以事为用，体用如如，了此道者，寂然不动，感而遂通，如毫筮之兆吉必，诚信无妄也。故云古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮也。
人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肝肺。
人者，境也，我者，心也。心境两忘，道眼开明，了此道者，则能无见无不见，可测他人肺腹思虑之念也，谓之他心通也。故云人即我，我即人，可以窥人之肺肝也。
物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。
天地与我并生，万物与我为一，了此道者，即吾之肝神可化为龙，吾之肺神可化为虎，乘之跨之，而游太清之境也。故云物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎也。
知象由心变，以此观心，可以成女婴。
万象之境，皆由心神变化而见也，以此谛观，心体真空，内藏妙有之用，即心藏之神化为诧女，肾藏之神化为婴兄，诧婴匹配，性命混融，而出离生死也。故云知象由心变，以此观心，可以成女婴也。
知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。
心之所之，则气从之，以此知气由心生，心了真空，如水澄彻，呼吸神气，绵锦无问，则心火下降，肾水上升，水火既济，以成大丹，若人服之，永超生死之病矣，故云知气由心生，以此吸神，可以成炉冶矣。已上龙虎诧婴，至炉冶，后圣以丹喻道者，源於此也。
以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。
以此至道至德，威光赫赫，物物归尊，虎豹顺伏以为乘骑，故云以此胜物，虎豹可以伏也。以此至道，体同太虚，水火岂能溺烧虚空哉，了道者无所不同，故能大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热也，故云以此同物，水火可入也。
惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
以上从辅世立我，一里一日为百里百年，召风雨，易乌兽，骑凤鹤，席纹鲸，制鬼神，入金石，侍星辰，卜毫筮，窥肺肝，成龙虎，女婴炉冶，伏虎豹，入水火之十八神通妙用，唯了道圣人悉能为之，亦能不为，能为之神通变化也。董道责真诚，韬晦为上，惊愚骇俗之神异，圣人不为也，此十八神异便是，事本至有，以道运事者，周之百为也，故云惟有道之士能为之，亦能能之而不为之也。此章明道德体用，变化无穷，而圣人韬晦，不惊骇愚俗也。
右第一章
关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者，
人能了道者，上与造化者同游，可以夺天地阴阳造化生成之妙也，故云人之力，有以夺天地造化者也。
如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，
了道者能颠倒阴阳，冬能起雷，夏能凝冰，如老成子学於尹文，能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其衍。世莫传焉者是也，故云如冬起雷，夏造冰也。昔太上以太玄生符投徐甲之枯骨，即时复活能行，故云死尸能行也。纯阳祖师以丹活安州枯柳，又以丹活莱州枯槐，而枝叶复荣华，故云枯木能华也。
豆中摄鬼，
昔郭璞真人，撒小豆数百颗於墙外，尽化为赤衣鬼，以符为神将，一一缚之，投入井中也，故云豆中摄鬼也。
杯中钓鱼，
昔左慈真人，共曹操饮酒，以铜盆贮水，掷钧饵於中，俄顷钓得金鲤尺余，而鲭之也，故云杯中钓出鱼也。
画门可开，
唐太宗诏吴道子，於官壁以墨水泼之，以幕悚之，良久撒去慷幕，请太宗观画，其山水草木，人烟乌兽悉具。俄顷，见岩下一洞门，道子指洞曰：此中神仙，遂以手击之，洞门忽开，道子踊
