。
且若是，则其自为处危，其观台
〔注〕此皆自处高显，若台观之可睹也。
〔疏〕夫公俭公忠，非能忘淡，适自显耀以炫众。人既高危，叉遭车败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。
多物将往，
〔注〕将使物不止於本性之分，而矫
趺自多以附之。
〔疏〕观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归奏。
投边者众。
〔注〕亢足投进，不安其本步也。
〔疏〕显耀动物，物不安分，故举足投进，企踵者多也。
蒋闻翘亲亲然惊曰：翘也沱若於夫子之所言矣。
〔疏〕亲亲，惊貌也。忙，无所见也。乍闻高议，率尔惊悚，思量不悟，所以忙然矣。
虽然，愿先生之言其风也。
〔疏〕风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教也。
季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。
〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自摇而摇之，则虽摇而非为也；因其自荡而荡之，则虽荡而非动也。故其贼心自灭，独志自进，教成俗易，泛#22然无逃，履#23性自为而不知所由，皆云我自然矣。举，皆也。
〔疏〕夫圣治天下，大顺韦生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教，是以教成而逵不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进修独化之志。不动於物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。
若然者，岂兄尧舜之教民，淇津然弟之哉？
〔注〕淇津，甚贵之谓也。不肯多谢尧舜而推之为兄也。
〔疏〕淇津，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治各淳古，物皆得性，诅须独贵尧舜而推之为兄邪。此意揖让之风，不谢唐虞矣。
欲同乎德而心居矣。
〔注〕居者，不逐於外也，心不居则德不同也。
〔疏〕居，安定之谓也。夫心驰分外，则触物参差；虚夷静定，则万境唯一。境境之异同，在心之静乱耳。是以欲将尧舜同德者，铃须是居其心也。
子贡南游於楚，反於晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，猾猾然用力甚多而见功寡。
〔疏〕水南曰阴，种蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾搅，用力貌也。丈人，长者之称也。子贡南进荆楚之地，途经汉水之阴，遂与丈人更相伉答。其抑扬词调，具在文中。庄子因记#24二贤以明称混沌。
子贡曰：有#25械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？
〔疏〕械，机器也。子贡既见丈人力多而功少，是以教其械器，庶力少功多。辄进愚诚，未知欲否？
为圃者仰而视之曰：奈何？
〔疏〕奈何，犹如何，谓其方法也。日：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如秩汤，其名为#26摔。
〔疏〕机，关也。提挈其水，灌其若抽，歌论数疾，似泱汤之腾沸，前轻后重，即今所用桔杆也。
为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。
〔注〕夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲修纯备，而抱一守古，失其曾也。
〔疏〕夫有机关之器者，铃有机动之务；有机动之务者，铃有机变之心。而机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备，则精神县境，生灭不定。不定者，至道不载也，是以羞而不为。此来未体真修，故抱一守白者也。
子贡瞒然惹，俯而不对。
〔疏〕瞒，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。
有间，为圃者曰：子奚为者邪？
〔注〕有问，俄顷也。奚，何也。问子贡汝是谁门徒？作何学业？
曰：孔丘之徒也。
〔疏〕答，宣尼之弟子也。
为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声於天下者乎？
〔疏〕於于，佞媚之谓也。言汝博学瞻闻，拟似圣人，馅曲佞媚，以盖常物；独坐弦歌，抑扬哀欺，执斯圣述，卖彼名声，历聘诸国，褊行天下。
汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。
〔注〕不志不堕，则无庶几之道。
〔疏〕几，近也。汝忘遗神气，廖壤形体#27，身心既忘，而后庶近於道。
而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。
〔疏〕而，汝也。乏，阙也。夫物各自治，则天下理矣；以己理物则大乱矣。如子贡之德，未足以治身，何容应聘天下。理宜速往，无废吾业。
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
〔疏〕卑陬，暂作之貌。顼顼，自失之貌。既被抵诃，颜色自失，行三十里，方得复常。
其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？
〔疏〕反，复也。子贡之门人谓赐为夫子也。向见之人，修何艺业，遂使先生一睹，容色失□常，竟日崇朝，神气不复？门人怪之，所以致问。
曰：始吾以为天下一人耳，
〔注〕谓孔子也。
不知复有夫人也。
〔疏〕昔来禀学，宇内唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深远，所以卑暂不能自得也。既未体乎真假，实谓贤乎仲尼也。
吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。
〔注〕圣人之道，即用百姓之心耳。
〔疏〕夫事以适时为可，功以能遂为成。故力少而见功多者，则是适#28称遂之机。子贡迷昔时所闻，以为圣人之道。
今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，沱乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。
〔注〕此乃圣王之道，非夫人也。子贡闻其假修之说而服之，未知纯白者之同乎世也。
〔疏〕今丈人问余，则不如此。言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。神全者则寄进人问，托生同世，虽与韦物并行，而不知所往，芒昧深远，不可测量。故其操行淳和，道德圆备，不可以此功利机巧语其心也。斯乃圣人之道，非假修之衍。子贡未悟，妄致所谈。
若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。
〔注〕此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没於此人，即若列子之心醉於季咸也。
〔疏〕警#29诞慢之容，傥是无心之貌。丈人志气淳素，不任机巧，心怀寡欲，不务有为。纵令举世赞誉，称为斯#30德，知为无益，曾不顾昤；举世非毁，声名丧失，达其无损，都不领受，既毁誉不动，可谓全德之人。夫水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜，故谓之风波之民也。郭注云，此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没於此人，即若列子之心醉於季咸。
反於鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之卫者也；
〔注〕以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。
〔疏〕子贡自鲁适楚，反归於鲁，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，无分别之谓也。既背今向古，所以云不真是者也。
识其一，不知其二；
〔注〕徒识修古抱灌之朴，而不知因时任物之易也。
〔疏〕识其一，谓古#31而不移也。不知其二，谓不能顺今而适变。
治其内，而不治其外。
〔注〕夫真浑沌，都不治也，岂以其内为异而偏有所治哉。
〔疏〕抱道守素，治内也，不能随时应变，不治外也。
夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之问者，汝将固惊邪？
〔注〕此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽道於世俗而泯然无进，岂铃使汝惊哉。
〔疏〕夫心智明白，会於质素之本；无为虚淡，复於淳朴之原。悟真性而抱精淳，混嚣尘而游世俗者，固当江海苍生
