，不在於强禁。
〔疏〕过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过息，而不知息生之由智也。
与之配天乎？彼且乘人而无天，
〔注〕若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。
〔疏〕若与天位，令御韦生，铃运乎心智，悦乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。
方且本身而异形，
〔注〕夫以万物为本，则韦变可一而异形可同。斯迸也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。
〔疏〕方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。
方且尊知而火驰，
〔注〕贤者当位於前，则知见尊於后，奔竞而火驰也。
〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂将徇迸，拾己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。
方且为绪使，
〔注〕将兴后世事役之端。
〔疏〕绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。
方且为物该，
〔注〕将遂使后世拘牵而制物。
〔疏〕演，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。
方且四顾而物应，
〔注〕将遂使后世指麾以动物，令应上务。
〔疏〕方将顾昤四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。
方且应众宜，
〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。
〔疏〕用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。
方且与物化，
〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得於内。
〔疏〕将我己知，施与物众，令庶物从
化，物既失之，我亦未得也。
而未始有恒。
〔注〕此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o
〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无怛。
夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，
〔注〕其事类可得而祖效。
〔疏〕族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。
可能为众父，而不可以为众父父。
〔注〕众父父者，所以述也。
〔疏〕父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可迷，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，为无为有，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所谓穷理尽性，玄之又玄，而为众生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以进也，
治，乱之率也o
〔注〕言非但治主，乃为乱率。
〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，於后叉乱。二途皆以智为率。
北面之祸也，
〔注〕夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之逵以祸之。
〔疏〕桀纣赖圣智以杀贤臣，故圣智是北面之祸也。
南面之贼也。
〔注〕田恒非能杀君，乃资仁义以贼之。
〔疏〕田怛资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田怛非能杀君，乃资仁义以贼之。
尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人。
〔疏〕华，地名也，今华州也，封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿常#10富，庶享多福。
使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。
〔疏〕夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，废无为。故寄彼二人，明兹三息。辞让之旨，列在下文。
封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？
〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝独致辞，有何意谓。
尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。
〔疏〕夫子胤扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。
封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。
〔疏〕我曰言汝有无双照，便为体道圣人；今既拾有趣无，适是贤人君子也。
天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有。
〔注〕物皆得所而志定也。
〔疏〕天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧。
富而使人分之，则何事之有。
〔注〕寄之天下，故无事也。
〔疏〕百姓丰饶，四海殷实，寄之韦有而不以私焉，斯事无为也。
夫圣人，鹑居
〔注〕无意而期安也。
而毂食，
〔注〕仰物而足。
〔疏〕鹑，鹊鹑也，野居而无常处。壳者，乌之子，食铃仰母而足。圣人寝处检薄，譬彼鹊鹑；供誊栽充，方兹谷鸟。既无心於侈靡，岂有情於滋味乎。
乌行而无彰；
〔注〕率性而动，非常进也。
〔疏〕彰，文逵也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如乌之飞行，无踪迹而可见也。
天下有道，则与物皆昌；
〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。
〔疏〕运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。
天下无道，则修德就问；
〔注〕虽汤武之事，苟顺天应人，未为不问也。故无为而无不为者，非不间也。
〔疏〕问音#11闲。时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迩，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用拾随时。
千岁厌世，去而上仙；
〔注〕夫至人极寿命之长，任穷理#12之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。
〔疏〕夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能一尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何铃鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方传千岁。
乘彼白云，至于帝乡；
〔注〕气之散，无不之。
〔疏〕精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天帝之乡。
三患莫至，身常无殃；则何辱之有。
〔疏〕三息，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三息本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云。
封人去之。尧随之，曰：请问。
［疏〕请言既饱，封人於是去之。尧方悟非，所以请答也。
封人曰：退已#13。
〔疏〕所疑已次，宜速退归。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士也。
禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？
〔疏〕唐虞之世，南面传孤，逮乎有夏，退耕於野。出处顿殊，有何意谓。
子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。
〔疏〕夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显之圣明，其德如是。
今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。
〔疏〕盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始焉。
夫子阖行邪？无落吾事。侣侣乎耕而不顾。
