外篇天道第十三
天道运而无所积，故万物成；
〔疏〕运，动也，转也。积，滞也，蓄也。言天道运转，覆育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转#1，万物生成也。
帝道运而无所积，故天下归；
〔疏〕王者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方#2，所以六合同归，八方款附。
圣道运而无所积，故海内服。
〔注〕此三者，皆恣物之性而无所牵滞也。
〔疏〕圣道者，玄圣素王之道也。随应垂逵，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合於天，德同於帝，出处不一，故有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。
明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自#3为也，昧然无不静者矣。
〔注〕任其自为，故虽六通四辟而无伤於静也。
〔疏〕六通，谓四方上下也。四辟者，谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为，洞圣情之绝虑，通六合以生化，顺四序以施为，以此而总万乘，可谓帝王之德也。任物自动，故日自为；晦进韬光，其犹昧合，动不伤寂，故无不静也。
圣人之静也，非曰静也善，故静也；
〔注〕善之乃静，则有时而动也。
〔疏〕夫圣人之所以虚静者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情於为静者，斯则有时而动矣。
万物无足以绕心者，故静也。
〔注〕斯乃自得也。
〔疏〕妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。
水静则明烛须眉，平中#4准，大匠取法焉。
〔疏〕夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸褒#5枉，可为准的，纵使工任之巧，犹须放水取平。故《老经》云，上善若水。此举喻前之义。
水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。
〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。
〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪。水静犹明烛鬓眉，况精神圣人之心静乎。是以鉴天地之精微，镜万物之玄迹者，固其宜矣。此合譬也。
夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至#6，
〔注〕凡不平不至者，生於有为。
〔疏〕虚静恬淡寂寞无为，四者异名同实者也。欺为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。
故帝王圣人休焉。
〔注〕未尝动也。
〔疏〕息虑，於静#7。
休则虚，虚则实，实者伦#8矣。
〔注〕伦，理也。〔疏〕既休虑息，则自与虚空合德；与虚空合德，则会於真实。会於真实之道，则自然之理也。
虚则静，静则动，动则得矣。
〔注〕不失其所以动。
〔疏〕理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。
静则无为，无为也则任事者责矣。
〔注〕夫无为也，则莘才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。
〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旎垂目而不与焉。
无为黝俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
〔注〕俞俞然，从容自得之貌。
〔疏〕俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以婴其心；无为自得，忧息不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。
夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。
〔注〕寻其本皆在不为中来。
〔疏〕此四句万物根原，故重举前言，结成其美#9也。
明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
〔疏〕夫揖让之美，无出唐处；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽复南北两面，而平至一焉。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
〔注〕此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。
〔疏〕用此无为而处物上者，天子帝尧之德也，用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者，即老君尼父是也。
以此退居而闲游江海，山林之士服；
〔疏〕退居，谓晦迩隐处也。用此道而退居，故能游饭山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
〔注〕此又其次也。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。夫无为之体大矣，天下何所不为哉。故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉。是故弥无为而弥尊也。
〔疏〕进为，谓显述出任也。夫妙体无为而同尘降述者，故能抚苍生於仁寿，弘至德於圣朝，着莫测之功名，显阿衡之功绩。是以天下大同，车书共执，尽善尽美，其唯伊望之伦乎。
静而圣，动而王。
〔注〕时行则行，时止则止。
无为也而尊，
〔注〕自然为物所尊奉。
〔疏〕其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素主。是知道之所在，孰敢不贵也。
朴素而天下莫能与之争美。
〔注〕夫美配天者，唯朴素也。
〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也。
夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，
〔注〕天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。
〔疏〕夫灵府明静，神照洁白，而德合於二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。
所以均调天下，与人和者也。
〔注〕夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。
〔疏〕均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混进同尘，故与人和也。
与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
〔注〕天乐适则人乐足矣。
〔疏〕俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。
庄子曰：吾师乎。吾师乎。整万物而不为戾，
〔注〕变而相杂，故曰羹。自圣耳，非吾师之暴戾。
〔疏〕圣，碎也。戾，暴也。庄子以自然至道为师，再称之者，叹美其德。言我所师大道，亭毒生灵，假令圣万物，亦无心暴怒，故素秋摇落而雕零者不怨。此明虽复断截而非义也。
泽及万世而不为仁，
〔注〕仁者，兼爱之名耳；无爱，故无所称化。
〔疏〕仁者，偏爱之进也。言大道开阖天地，造化苍生，慈泽无穷而不偏爱，故不为仁。
长於上古而不为寿，
〔注〕寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。
〔疏〕岂但长於上古，抑乃象帝之先。既其不灭不生，亦复何夭何寿。郭注云，寿者，期之远耳。
覆载天地刻雕众形而不为巧，
〔注〕巧者，为之妙耳；皆自尔，故无所称巧。
〔疏〕乘二仪以覆载，取万物以刻雕，而二仪以生化为功，万物以自然为用。生化既不假物，雕刻岂假他人。是以物各任能，人皆率性，则工拙之名於斯灭矣。郭注云，巧者，为之妙。
此之谓天乐。
〔注〕忘乐而乐足。
〔疏〕所在任适，结成天乐。
故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。
〔疏〕既知天乐非哀乐，则知生死。无生死故其生也同天遣之运行，其死也混万物之变化也。
