外篇在宥第十一
闻在宥天下，不闻治天下也。
〔注〕宥使自在则治，治之则乱也。人之生也直，莫之荡，则性命不过，欲恶不爽。在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲而民性淫矣。故所责圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。
〔疏〕宥，宽也。在，自在也。治，统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。
〔疏〕性者，禀生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防迁淫之过。若不任性自在，恐物淫僻丧性也。若不宥之，复恐效他，其德迁改也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。
〔注〕无治乃不迁淫。
〔疏〕性正德定，何劳布政治之哉。有政不及无政，有为不及无为。
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。
〔注〕夫尧虽在宥天下，其进则治也。治乱虽殊，其於失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。
〔疏〕恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖静#1性也；桀以残害於物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。
夫不恬不偷，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
〔注〕恬愉自得，乃可长久。
〔疏〕尧以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。
人大喜邪？毗於阳；大怒邪？毗於阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。使人喜怒失位，居处无常，
〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，天则失常，盛夏不暑，隆冬无霜？既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎。不可有为作法，铃致残伤也。
思虑不自得，中道不成章，
〔注〕此皆尧桀之流，使物喜怒太过，以政斯息也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之问，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事夭#2落也。
〔疏〕为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。
於是乎天下始乔请卓惊，而后有盗蹑曾史之行。故举天下以赏其善者不足，
〔注〕慕赏乃善，故赏不能供。
举天下以罚其恶者不给，
〔注〕畏罚乃止，故罚不能胜。
〔疏〕乔，诈伪也。诂，责问也。卓，独也。惊，猛也。於是乔伪诂责，卓尔不群，独怀惊猛，轻陵於物，自尧为始，次后有盗坏之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉，慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧铁不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。
故天下之大不足以赏罚。
〔疏〕若忘赏罚，任真乃在足也。
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。
〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事逃，故为匈匈焉与进竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉。
〔疏〕匈匈，罐哗也，竞逐之谓也。人惧斧铁之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚缨扰，终日荒忙，有何容暇安其性命。
而且悦明邪？是淫於色也；悦聪邪？是淫於声也；
〔疏〕悦，受#3染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色也。
悦仁邪？是乱於德也；悦义邪？是悖於理也；
〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。
悦礼邪？是相於技也；悦乐邪？是相於淫也；
〔疏〕礼者，擎腮曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助官商淫声。
悦圣邪？是相於艺也；悦知邪？是相於疵也。
〔注〕当理无悦，悦之则致淫悖之患矣。相，助也。
〔疏〕说圣逵，助世问之艺衍；爱智计，益是非之疵病也。
天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；
〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。
〔疏〕八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。
天下将不安其性命之情，之八者，乃始蛮卷伧#4囊而乱天下也。
〔注〕铃存此八者，则不能纵任自然，故为蛮卷伧囊也。
〔疏〕蛮卷，不舒放之容也。伧囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黉巷自拘，夸华人事，伧囊急速，争驰逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。
〔注〕不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉。
〔疏〕前八者，乱天之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。
岂直过也而去之邪。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。
〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。
〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诫禁致斋，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重还庐，一至於此，庄生自击，无奈之何也。
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。
〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道怀朴，任乎叉然之极，而天下自宾也。
〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，怛自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。
故贵以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。
〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何。
〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡於世者，故可寄坐万物之上，托化於天下也。
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；
〔注〕解擢则伤也。
〔疏〕五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰於内，耳目竭丧於外矣。
尸居而龙见，渊默而雷声，
〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。
〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉。故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。
神动而天随，
〔注〕神顺物而动，天随理而行。
〔疏〕神者，妙万物而为言也，即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。
从容无为而万物炊累焉。
〔注〕若游尘之自动。
〔疏〕累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，清空中浮物，阳气飘飘，任运去留非#5已。
吾又何暇治天下哉。
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也。
崔瞿问於老聪曰：不治天下，安臧人心？老聪日：汝慎无樱人心。
〔注〕樱之则伤其自善也。
〔疏〕姓崔，名瞿，不知何许人也。既问：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，则樱挠人心。引下文云。
人心排下而进上，
〔注〕排之则下，进之则上，言其易摇
荡也。
〔疏〕人心排他居下，进己在上，皆常情也。
上下囚杀，
〔注〕无所排进，乃安全耳。
〔疏〕溺心上下，为境所牵，如禁之囚，
