外篇天地第十二
天地虽大，其化均也；
〔注〕均於不为而自化也。
〔疏〕夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实唯均等，所谓亭之也。故云天地生我并生。
万物虽多，其治一也；
〔注〕一以自得为治。
〔疏〕夫四生万物，其类最繁，至於率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。
人卒虽众，其主君也。
〔注〕天下异心，无心者主也。
〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。
君原於德而成於天，
〔注〕以德为原、无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。
〔疏〕原，本也。夫君主人物，铃须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。
故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已#1矣。
〔注〕任自然之运动。
〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝主也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉。此引古证今，成天德之义也。
以道观言而天下之君正，
〔注〕无为者，自然为君，非邪也。
〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当於王道。
以道观分而君臣之义明，
〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。
〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。
以道观能而天下之官治，
〔注〕官各当其所能治矣。
〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也，
以道泛观而万物之应备。
〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。
〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心。故以理褊观，则庶物之应备。
故通於天地者，德也；
〔注〕万物莫不皆得，则天地通。
〔疏〕通，同也。同两仪之覆载，与天地而俱生者，德也。
行於万物者，道也；
〔注〕道不塞其所由，则万物自得其行矣。
〔疏〕至理无塞，恣物往来，同行万物，故曰道也。
上治人者，事也；
〔注〕使人人自得其事。
〔疏〕虽则治人，因其本性，物各率能，威自称适，枚事事有宜而天下治也。
能有所艺者，技也。
〔注〕技者万物之不用也。
〔疏〕率其本性，自有艺能，非假外为，故真技衍也。
技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。
〔注〕夫本末之相兼，犹手臂之相包，故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅。
〔疏〕兼，带也，济也，归也，夫艺能之技，叉须带事。不带於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便无用。虽行於义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；故曰虚通，终归自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。
故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，
〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜拿庶者，何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。
渊静而百姓定。
〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故《老经》云我好静而民自正。
《记》曰：通於一而万事毕。
〔疏〕一，道也。夫事从理生，理叉包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在《西升经》，庄子引以为证。
无心得而鬼神服。
〔注〕一无为而韦理都举。
〔疏〕夫进混人问之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在於显则为人物之所归，处於幽则为鬼神之所服。
夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。
〔注〕有心则累其自然，故当剧而去之。
〔疏〕失子者，老子也。庄生师老君，故曰夫子也。制，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无，为洗去有心之累者邪。
无为为之之谓天，
〔注〕不为此为，而此为自为，乃天道。
〔疏〕无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。
无为言之之谓德，
〔注〕不为此言，而此言自言，乃真德。
〔疏〕寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者。
爱人利物之谓仁，
〔注〕此任其性命之情也。
〔疏〕慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，惜其性命，故谓之仁也。
不同同之之谓大，
〔注〕万物万形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。
〔疏〕夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，素合自然，任而不割，故谓之大也。
行不崖异之谓宽，
〔注〕玄同彼我，则万物自容，故有余。
〔疏〕夫韬光晦述，而混俗扬波，若树德不异於人，立行岂殊於物哉。而心无崖际，若万顷之陂，林薮苍生，可谓宽容矣。
有万不同之谓富。
〔注〕我无不同，故能独有斯万。
〔疏〕位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而韦性咸得，故能富有天下也。
故执德之谓纪，
〔注〕德者，人之纲。
〔疏〕能持己有之德行者，可谓韦物之纲纪也。
德成之谓立，
〔注〕非德而成者，不可谓立。
〔疏〕德行既成，方可立功而济物也。
循於道之谓备，
〔注〕夫道非偏物也。
〔疏〕循，顺也。能顺於虚通，德行方足。
不以物挫志之谓完。
〔注〕内自得也。
〔疏〕挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。
君子明於此十者，则韬乎其事心之大也，
〔注〕心大，故事无不容也。
〔疏〕韬，包容也。君子赞人，肆於已前十事，则能包容物务，心性宽大也。
沛乎其为万物逝也。
〔注〕德泽滂沛，任万物之自往也。
〔疏〕逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为常生之所归往也。
若然者，藏#3金於山，藏珠於渊，
〔注〕不贵难得之物。
〔疏〕若如前行，便是无为，既不羡於荣华，故不贵於宝货。是以珠生於水，不索故藏之於渊；金出於山，不求故韬之於岳也。
不利货财，
〔注〕乃能忘我，况货财乎。
〔疏〕虽得珠玉，尚不食以资身；常用货财，岂复将为利也。
不近贵富；
〔注〕自来寄耳，心常去之远也。
〔疏〕寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。
不乐寿，不一及夭：
〔注〕所谓县解。
〔疏〕假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。
不荣通，不丑穷；
〔注〕忘夭寿於胸中，况穷通之闲哉。
