喜怒之节，通於物理，岂复危亡。
虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
〔注〕顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。
〔疏〕夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。养己之道既同，涉物之方无别也。
夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺。
〔注〕矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至也。
〔疏〕蜃，大蛤也。爱马之矢，意在贵重。屎溺至贱，以大蛤盛之，情有所滞，遂至於是也。
适有蚊赢仆绿，
〔注〕仆仆然群着马。
而批之不时，
〔注〕虽救其息，而掩马之不意。
则缺衔毁首碎胸。
〔注〕掩其不备，故惊而至此。
〔疏〕仆，聚也。扮，拍也。衔，勒也。适有蚊虫，相聚缘马，主既爱惜，率然扮之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，於是马缺街勒，挽破辔头，人遭蹄踏，碎胸毁首者也。
意有所至而爱有所亡，可不慎邪。
〔注〕意至除息，率然扮之，以致毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。
〔疏〕亡，犹失也。意之所在#53，在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。人问涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸厄#54，拊马之喻，深宜慎之也。
匠石之齐，至于曲辕，见砾社树。
〔疏〕之，适也。曲辕，山名也。其道屈曲，犹如嵩山之西有报辕之道，即斯类也。砾，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社。而匠是工人之通称，石乃巧者之私名。其人自鲁适齐，涂经曲道，睹兹异木，拥肿不才。欲明处涉人问，叉须以无用为用。
其大蔽#55牛，絮之百围，
〔疏〕絮，约束也。砾社之大#56，特高常木，枝叶覆荫，木蔽千牛，以绳束之，围赢百尺。江南《庄》本多言其大蔽牛，无数千字，此本应错。且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，数千之本是也。
其高临山千仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。
〔疏〕七尺日仞。此树直练岑岑七十余，尺然后挺生枝干，蔽日捎云。堪为船者，旁有数十木之大也。其状如是也。
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
〔疏〕辍，止也。木大异常，看者甚众。唯有匠石知其不村，行涂直过，曾不留视也。
弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪？
〔疏〕门人惊砾社之盛美，乃任立以观看。自负使以从师，未见村其若此怪大匠之不顾#57，走及，遂以谘询。
曰：已矣，勿言之矣。
［疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辞#58费，诃令止而勿言也。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，
〔疏〕砾木体重，为船即沉，近土多败，为棺椁速朽#59。疏散之树，终於天年，亦是不材之木，故致闲散也。
以为器则速毁，
〔疏〕人问器物，贵在牢固。砾既疏脆，早毁何疑也。
以为门户则液构，以为树#60则蠹。
〔疏〕备，脂汁#61出也。蠹木，内虫也，为门户则津液备而脂出，为梁柱则蠹而不牢。
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
〔注〕不在可用之数，故曰散木。
〔疏〕闲散疏脆，故是不材之木，涉用无堪，所以免於早夭。
匠石归，砾社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？
〔注〕凡可用之木为文木。
〔疏〕恶乎，犹於何也。若，汝也。予，我也。可用之木为文木也。匠石归寝，砾社感梦，问於匠石；汝将何物比并我故？为当将我不材散木邪？为当比予於有用文章之木邪？
夫租梨橘柚，果菰之属，
〔疏〕夫在树曰果，租梨之类；在地曰放，瓜瓠之徒。汝岂比我於此之辈者耶？
实孰则剥#62，则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自拮击於世俗者也。物莫不若是。
〔注〕物皆以自用伤。
〔疏〕夫果萝之类，其味甚话#3，子实既熟，即遭剥落，於是大枝折折，小枝发泄。此岂不为滋味能美，所以用苦其生。毁辱之言，即斯之谓。且春生秋落，乃尽天年；中涂打击，名为横天。而其识无情，世俗人物，皆以有用伤夭其生，故此结言莫不如是。拾，打也。
且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，
〔注〕数有醉睨己者，唯今匠石明之耳。
为予大用。
〔注〕积无用乃为济生之大用。
〔疏〕不村无用，叉获全生，砾社求之，其来久矣。而庸拙之匠，疑是文木，频来顾昤，欲见诛邻＃６４，惧夭斧斤，万乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为予大用。几，近也。
使予也而有用，且得有此大也邪？
〔注〕若有用，久见伐。
〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭万截，夭折斤斧，岂有此长大而寿年乎。
且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？
〔疏〕汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知。奈何哉，假问之辞。
而几死之散人，又恶知散木。
〔注〕以戏匠石。
〔疏〕匠石以不材为散，砾社以材能为无用，故谓石为散人也。汝炫才能於世俗，故邻於夭枉＃６５；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托於梦中，以戏匠石也。
匠石觉而诊其梦。
〔疏〕诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。
弟子曰：趣取无用，则为社何邪？
〔注〕犹嫌其以为社自荣，不趣取於无用而已。
〔疏〕砾木意趣，取於无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。
曰：密。若无言。彼亦直寄焉，
〔注〕社自来寄耳，非此木求之为社也。
〔疏〕若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木梁＃６６为社也。
以为不知己者诟厉也。
〔注〕言此木乃以社为不知己而见辱病也，岂荣之哉。
〔疏〕诟，辱也。用此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉。
不为社者，且几有万乎。
〔注〕本自以无用为用，则虽不为社，亦终不近於蓊伐之害。
〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不为社树，岂近於蓊伐之害乎。
且也彼其所保与众异，
〔注〕彼以无保为保，而众以有保为保。
〔疏〕疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能夭折，所以为其异之者也。
而以义誉#67之，不亦远乎。
〔注〕利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，用者各得其叔而不与焉，此无用之所以全也。汝以社誉之，无绿近也。
〔疏〕夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失#68弥远。
南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将#69花其所籁。
〔注〕其枝所阴，可以隐饱千乘。
〔疏〕伯，长也。其道甚尊，堪为物长，故为之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。驷马日乘。簌，荫也。子茶於宋国之中，经於商丘之地，遇见大木，异於寻常，树本赢长，枝叶茂盛，垂#70阴布影，隐覆极多，连结车乘，可庇四千匹马也。
子蔡曰：此何木也哉？此必有异材。
〔疏〕子茶既堵此木，不识其名，疑有异能，故政斯大。
夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；
