内篇德充符第五
德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。
鲁有兀者王驸，
〔疏〕姓王，名驰，鲁人也。刖一足日兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠《德充符》而为篇首也。
从之游者与仲尼相若。
〔注〕弟子多少敌孔子。
〔疏〕若，如也。陪从王聆游行禀学，门人多少如似於仲尼者也。
常季问於仲尼曰：王驸，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。
〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王聆游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子同#1徙中分鲁国。常季未达真趣，是以生疑。
立不教，坐不议，虚而往，实而归。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往之#2。
固有不言之教，无形而心成者邪？
〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。
〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。铃固有此，众乃从之也。
是何人也？
〔疏〕常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。
仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎。
〔疏〕宣尼呼王聆为夫子，答常季云：王胎是体道圣人也，汝自不识人，所以政疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，谘询问道，何况晚学之类，不如丘者乎。请益服膺，固其宜矣。
奚假鲁国。丘将引天下而与从之。
〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉。
〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶。丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。
〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是残兀之人，门徒侍从，於尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。
若然者，其用心也独若之何？
〔疏〕然，犹如是也。王驰盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何衍？常季不委#3，发此疑也。
仲尼曰：死生亦大矣，
〔注〕人虽曰变，然死生之变，变之大也。
而不得与之变；
〔注〕彼与变俱，故死生不变於彼。
〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王驰心冥造物，与变化而迁移，述混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。
虽天地覆坠，亦将不与之遗。
〔注〕斯须之也。
〔疏〕遗，失也。虽复圆天颠覆，方地坠陷，既冥於安危，故未尝丧我也。
审乎无假，
〔注〕明性命之固当。
而不与物迁，
〔注〕任物之自迁。
〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。
命物之化
〔注〕以化为命，而无怪#4迂。
而守其宗#5也。
〔注〕不离至当之极。
〔疏〕达於分命，冥於外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故怛住其宗本者也。
常季曰：何谓也？
〔疏〕方深难悟，更请次疑。
仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；
〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。
〔疏〕夫#6物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，於重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而於一体之中，起数千之异#7，异见之徒，例皆如是也。
自其同者视之，万物皆一也。
〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无日我非也，即明天下之无非；无日彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迎物而不折。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生，然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同。
夫若然者，且不知耳目之所宜。
〔注〕宜生於不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘#8其宜也。
〔疏〕耳目之宜，宜於声色者也。且几情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王驰混同万物，冥一死生，岂於根尘之问而怀美恶之见耶。
而游心乎德之和；
〔注〕都忘宜，故#9无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心於道德之问，荡然无不当，而旷#10然无不适也。
〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。
物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。
〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则说#11然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱展，断足如遗土，吾未见足以缨第其心也。
〔疏〕物视，犹视物也。王驰一於死生，物与彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；观视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。
常季曰：彼为己以其知，
〔注〕嫌王驰未能忘知而自存。
〔疏〕彼，王驰也。谓王驰修身修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独之#12者也。
得其心以其心。
〔注〕嫌未能遗心而自得。
〔疏〕嫌王驰不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊□尔无情，措之於方寸之问，起之於视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不作其虑，不得为得，而得在於无得，斯得之矣。若以心知之卫而得之者非真得也。
得其常心，物何为最之哉？
〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而与物过#13，常故使物就之。
〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊於俗。岂可独异於物，使众归之者也。
仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水，
〔注〕夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王驰之聚众，众自归之，岂引物使从己。
〔疏〕鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王驰所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情於鉴物，物自照之；王驰岂有意於招携，而众自来归奏者也。
唯止能止众止。
〔注〕动而为之，则不能居众物之止。
〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。
受命於地，唯松相独也#15在冬夏青青；
〔注〕夫松相特禀自然之锺#16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。
〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至於禀质坚劲，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。
受命於天，唯舜独也正#18，
〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松相，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵於松相；人各自正，
