〕子者，仲尼。寡之言少。夫经营事绪，抑乃多端。虽复大小不同，而莫不以成遂为惧适也。故诸梁引前所禀，用发后机。
事若不成，则必有人道之患；
〔注〕夫以成为惧者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。
〔疏〕情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。
事若成则，必有阴阳之患。
〔注〕人息虽去，然喜惧战於胸中，固已结冰炭於五藏矣。
〔疏〕喜则阳舒，忧则阴惨。事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集於一心，阴阳勃战於五藏，冰炭聚结，非息如何？故下文云。
若成若不成而后无患者，唯有德者能之。
〔注〕成败若任之於彼而莫足以息心者，唯有德者乎。
〔疏〕安得丧於灵府，任成败於前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉。
吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。
〔注〕对火而不思冻，明其所撰俭薄也。
〔疏〕臧，善也。清，凉也。承命严重，心怀怖惧，执用粗养，不暇精膳。所候既其检薄，爨人不欲思冻，然#33火不多，无热可避之也。
今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。
〔注〕所撰检薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为。
〔疏〕诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心需#34灼。询道情切，达照此怀也。
吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，
〔注〕事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结於内而刑网罗於外也。
〔疏〕夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，铃不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。有此二息，何处逃愆？
为人臣者不足以任之，子其有以语我来。
〔疏〕忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，又有所以，幸来告示。
仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。
〔疏〕戒，法也。寰寓之内，教法极多，要切而论，莫过二事。二事义旨，具列下文。
子之爱亲，命也，不可解於心；
〔注〕自然结固，不可解也。
〔疏〕夫孝子事亲，尽於爱敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。
臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之问。
〔注〕千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，叉至之宜。
〔疏〕夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其节，此乃分义相投，非关天性。然六合虽宽，未有无君之国。若有罪责，亦何处逃愆。是以奉命即行，无劳进退。
是之谓大戒。
〔注〕若君可逃而亲可解，则不足戒也。
〔疏〕结成以前君亲大戒义矣。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；
〔疏〕夫孝子养亲，务在顺适，登仕求禄，不择高卑，所遇而安，方名至孝也。
夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；
〔疏〕夫乱臣#35事主，事尽忠贞，无#36夷险，安之若命，岂得拣择利害，然后奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。
自事其心者，一反乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
〔注〕知不可奈何者命也而安之，则无哀无乐，何易施之有哉。故冥然以所遇为命而不施心於其问，泯然与至当为一而无休戚於其中，虽事几人，犹无往而不适，而况君亲乎。
〔疏〕夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之铃然，岂人情之能制。是以安心顺命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，
〔注〕事有铃至，理固常通，故任之则事齐，事齐而身不存者，未之有也，又何用心於有身哉。
〔疏〕夫臣子事於君父，铃须致命尽情，有事即行，无容拣择，忘身整务，固是其宜。苟不得止，应须任命也。
何暇至於悦生而恶死。夫子其行可矣。
〔注〕理无不通，故当任所遇而直前耳。若乃信道不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑死，未见能成其事者也。
〔疏〕既曰行人，无容悦恶，奉受君命，但当适齐，有何闲日谋生虑死也。
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，
〔注〕近者得接，故以其信验亲相靡服也。
远则必忠之以言，
〔注〕遥以言传意也。
〔疏〕几交游邻近，则以性#38情靡顺；相去遥远，则任言以表忠诚。此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。
言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
〔注〕夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。
〔疏〕以官表意，或遣人传，彼此相投，乍相喜怒。为此使乎，人闲未易。
夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
〔注〕溢，过也。喜怒之言常过其当也。
〔疏〕溢，过也，彼此两人，互相善怒，若其顺情，则美恶之言叉当过者也。
凡溢之类妄，
〔注〕嫌非彼言，似传者妄作。
〔疏〕类，似也。夫溢当之言，体非真实，听者既疑，似使人妄构也。
妄则其信之也莫，
〔注〕莫然疑之。
〔疏〕莫，致疑貌也。既似传者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。
莫#39则传言者殃。
〔注〕就传过言，似於诞妄。受者有疑，则传言者横以轻重为罪也。
〔疏〕受者生疑，心怀不信，传语使乎，殃祸斯及。
故《法言》曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。
〔注〕虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近於全也。
〔疏〕夫处涉人问，为使实难，叉须未察常情、铃使宾主折中，不得传一时喜怒，致两言有问#40。能如是者，近获全身。夫子引先圣之格言，为当来之轨辙也。
且以巧阙力者，始乎阳，
〔注〕本共好戏。
常卒乎阴，
〔注〕欲胜情至，潜兴害彼#41。
〔疏〕阳，喜也。阴，怒也。夫较‘力相戏，非无机巧。初始戏雊，则情在喜惧；逮乎终卒，则心生忿怒，好胜之情，潜以相害。世间喜怒，情使例然。此举阙力以譬之也。
泰至则多奇巧；
〔注〕不复循理。
〔疏〕忿怒之至，欲胜之甚，则情多奇谲，巧诈百端也。
以礼饮酒者，始乎治，
〔注〕尊卑有别，旅酬有次。
常卒乎乱，
〔注〕湛湎淫泱也。
〔疏〕治，理也。夫宾主献酬，自有伦理，侧弁之后，无后尊卑，初正卒乱，物皆如此。举饮酒之为譬。
泰至则多奇乐。
〔注〕淫荒#42纵横，无所不至。
〔疏〕宴赏既酣，荒淫斯甚，当歌屡舞，无复节文，多方奇异，欢乐何极。
凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
〔注〕夫烦生於简，事起於微，此必至之势也。
〔疏〕几情常事，亦复如然。莫不始则诚信，终则鄙恶；初起简步，后铃巨大。是以烦生於简，事起於微。此合喻也。
言者，风波也；行者，实丧也。
〔注〕夫言者，风波也，故行之则实丧矣。
〔疏〕夫水因风而起波，譬心因言而喜怒也。故因此风波之言而行喜怒者，则丧於实理者也。
夫风波易以动，实丧易以危。
〔注〕故遗风波而弗行，则实不丧矣。
