而为，为而无为，非有为也。
为之伪，谓之失。
〔疏〕感物而动，性之欲#58伪情，分外有为，谓之丧道也。
知者，接也；知者，谟也；
〔疏〕夫交接前物，谋模情事，故谓之知也。
知者之所不知，犹睨也。
〔注〕夫目之能视，非知视而亲也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为，则知伪也。
〔疏〕睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，故犹如睨也。
动以不得已之谓德，
〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。
〔疏〕夫迫而后动，和而不习，不得已而用之，可谓盛德也。
动无非我之谓治，
〔注〕动而效彼则乱。
〔疏〕率性而动，不拾我效物，合於正理，故不乱。
名相反而实相顺也。
〔牌〕有彼我之洛，故反；各#59得其实，则视。
〔疏〕有彼我是非之名，故相反；无彼我是非之实，故实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉。
〔注〕善中则善取誉矣，理常俱。
〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯侠，则擅斯名，使己无令誉，不可得也！
圣人工乎天而拙乎人。
〔注〕任其自然，天也；有心为之，人也。
〔疏〕前起譬，此合论也。圣人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不显其连，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。
夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。
〔注〕工於天，即偎於人矣，谓之全人，全人则圣人也。
〔疏〕俍，养鸟全人，神人也。夫巧合天#60然，善能晦透，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎。神人无功，故能之耳。
唯虫能虫，唯虫能天。
〔注〕能还守泸，即是能天。
〔疏〕鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜕丸，能天也。皆察之造物，岂仿效之所政哉。
全人恶天？恶人之天？
〔疏〕夫全德之人，神功不侧，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然，率顺其天然而已矣。
而况吾天乎人乎。
〔注〕都不知而任之，斯而#61谓工乎天。
〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。尔自遗天人美恶，犹有天人。此可混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。
一雀适羿，羿必得之，威也；
〔注〕威以取物，物必逃之。
〔疏〕假有一雀，羿善射，射铃得之。以此灭猛，猛非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。
以天下为天之笼，则雀无所逃。
〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安在。
〔疏〕大#62道旷荡，无不制围，故以天地为笼。是知以威取物，深乖大造。
是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。
〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。
是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
〔疏〕顺其所好，则天下无难；逆其本性而笼得者，未之有也。
介者侈画，外非誉也；
〔注〕画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故栘而弃之。
〔疏〕介，刖也。栘，去也。画，装也，装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至於非誉荣辱，无复在怀，故栘而弃之。
胥靡登高而不惧，遗死生也。
〔注〕无赖於生，故不畏死。
〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。
夫#63复诸不馈而忘人，
〔注〕不识人之所惜。
〔疏〕馈，本亦有作愧字者，随字读 之。夫复於本性，胥以成之，既不拾己效人，遂弃忘於愧谢，斯忘於人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖於其问哉。
忘人，因以为天人矣。
〔注〕无人之情，则自然为天人。
〔疏〕率其天道之性，忘於人道之情，因人#64於自然之理也。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。
〔注〕彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎。
〔疏〕同乎天和，忘於逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。
出怒不怒，则怒出於不怒矣；出为无为，则为出於无为矣。
〔注〕此故是无不能生有有不能为生之意也。
〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。
欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则绿於不得已，不得已之类，圣人之道。
〔注〕平气则静，理足顺心则神功至，绿於不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为於恍惚之外哉。
〔疏〕绿，顺也。夫欲静攀绿，铃须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当於理者，又须顺於不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。
南华真经注疏卷之二十五竟
#1『臣』字依郭庆藩引文及上下文补。
#2王孝鱼依注文校改『舒』作『饰』。
#3四库本、浙江书局本『气』皆作『成』。
#4依郭庆藩引文及上下文，『有』当改作『实』，下文『育』当改作『宝』。
#5原作『援』，疑『授』之讹，依郭庆藩引文及正文改正。
#6四库本、浙江书局本『中』俱作『守』。
#7原作『疆』，疑『强』之讹，今依四库本、浙江书局本改正。
#8郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
#9郭庆藩引文改『问』作『闻』。
#10《阙误》引江南古藏本及李张二本无『日』字。
#11原作『倪』，疑『俯』之误，依郭庆藩引文及正文改正。
#12王孝鱼依上句改『也』作『使』。
#13郭庆藩引文改『毕』作『果』。
#14郭庆藩引文改『生』作『性』。
#15四库本、浙江书局本『熟』俱作『孰』。
#16『其』字依四库本、浙江书局本补。
#17『捕』疑误，依四库本、浙江书局本改作『挞』。
#18『巳』疑误，依四库本、浙江书局本改『巳』作『无』。
#19『灵』字依郭庆藩引文及正文当改作『获』。
#20高山寺本无『然其病』三字。
#21王孝鱼认为当依正文改『谓』作『犹』。
#22郭庆藩引文『今』下补『之』字，并改下文『谓』作『请』，改『请』作『护』。
#23郭庆藩引文『劳』上补『而不』二字。
#24赵本无『若』字。
#25四库本、浙江书局本『更欲目』三字俱作『便欲自』，赵无此三字。
#26王孝鱼云:依《阙误》引张本及注文当在『人』下补『物见其物』四字。
#27赵本无『自然』二字。
#28世德堂本『至』下有『也』字。
#29原作『有』，诸本皆作『是』，故改正。
