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志乎期费者，唯贾人也，
〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。
〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。
人见其歧，犹之魁然。
〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。
〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。
与物穷者，物入焉；
〔注〕穷，谓终始。
〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。
与物且者，其身之不能容，焉能容人。
〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。
人不获容则去也。
〔疏〕聊与人涉，苟且於浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。
不能容人者无亲，无亲者尽人。
〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。
〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。
兵莫僭于志，模邹为下；
〔注〕夫志之所搂，焦#34火凝水#35，故其为兵甚於剑战也。
〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚於镇娜。以比#36校量，剑战为下。
寇莫大於阴阳，无所逃於天地之问。
〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战於胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。
非阴阳贼之，心则使之也。
〔注〕心使气，则阴阳征结於五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。
〔疏〕此非阴阳能贼害於人，但由心有躁竞，故使之然也。
道通，其分也#37，其成也毁也。
〔注〕成毁无常分而道皆通。
〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。
所恶乎分者，其分也以备；
〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。
〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。
所以恶乎备者，其有以备。
〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。
〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。
故出而不反，见其鬼；
〔注〕不反守其分内，则其死不久。
〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼#38也。
出而得，是谓得死。
〔注〕不出而无得，乃得生。
〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。
灭而有实，鬼之一也。
〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异於鬼。
〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。
以#39有形者象无形者而定矣。
〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。
〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。
出无本？
〔注〕钦然自生，非有本。
入无家。
〔注〕钦然自死，非有根。
〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。
有实而无乎处，有长而无乎本剽，
〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意#40无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古#41，竟无本末。
有所出而无窍者有实。
〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。
〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。
有实而无乎处者，宇也。
〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。
〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。
有长而无本剽者，宙也。
〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。
〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出#42而无见其形。
〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。
〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。
是谓天门。
〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。
〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。
天门者，无有也，万物出乎无有。
〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。
〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。
有不能以有为有，
〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。
〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。
必出乎无有。
〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。
〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。
而无有一无有。
〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。
〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。
圣人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎。
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。
恶乎至？
〔疏〕何至所由，有何为至？
有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。
〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。
其次以为有物矣，
〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。
将以生为丧也，
〔注〕丧其散而之乎聚也。
以死为反也，
〔注〕还融液也。
〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反於迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反於空寂，虽未尽於至妙，犹齐於死生。
是以分已。
〔注〕虽欲均之，然已分也。
〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。
其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守#43者，吾与之为友。
〔疏〕其次以下，心知稍合，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死
