物波亦波。
〔疏〕和光混述，同其波也。
是卫生之经已。
〔疏〕总指已前，结成义也。
南荣趣曰：然则是至人之德已乎？
〔注〕若#24能自改而用此言，更欲目#25谓至人之德。
〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？
曰：非也。是乃所谓冰解冻释者，
〔注〕能乎，明非自尔。
〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，於斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。
夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，
〔注〕自无其心，皆与物共。
〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。
不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，
〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异於常生，绝谋谈於黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。
鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。
〔疏〕重举前文，结成其义。
曰：然则是至乎？
〔注〕谓己便可得此言而至邪。
〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。
曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？
〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。
〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。
儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。
若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。
〔注〕祸福生於失得，人灾由於爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。
〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。
宇泰定者，发乎天光。
〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。
〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。
发乎天光者，人见其人#26，
〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。
〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦於众庶，不知天光遐照也。
人有修者，乃今有恒；
〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。
〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。
有恒者，人舍之，天助之。
〔注〕常泰，故能反居我宅而自然#27获助也。
〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。
人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。
〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。
〔疏〕夫为於分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为於分外，学所不能邪。
知止乎其所不能知，至矣；
〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至#28。
〔疏〕率其所能，止於分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。
若有不即是者，天钧败之。
〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。
〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。
备物以将形，
〔注〕因其自备而顺其成形。
〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，於理问学。
藏不虞以生心，
〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。
〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。
敬中以达彼，
〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。
〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。
若是#29而万恶至者，皆天也，
〔注〕天理自有穷通。
而非人也，
〔注〕有为而政恶者乃是人。
〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。
不足以滑成，
〔注〕安之苦命，故其成不滑。
〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱於大成之心o
不可内於灵台。
〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧息不能入。
〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。
灵台者有持，
〔注〕有持者，谓不动於物耳，其实非持。
〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。
而不知其所持，
〔注〕若知其所持则持之。
而不可持者也。
〔注〕持则失也。
〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。
不见其诚己而发，
〔注〕此妄发作。
每发而不当，
〔注〕发而不由己诚，何由而当。
〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿#30。诚，实也。未曾反照实智而辄#31妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。
业入而不舍，
〔注〕事不居其分内。
〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。
每#32更为失。
〔注〕发由己诚，乃为得也。
〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问#33之中者，鬼得而诛之。
〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至於推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。
明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
〔注〕幽显无愧於心，则独行而不惧。
〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯於物，故独行不惧也。
券内者，行乎无名；
〔注〕券，分也。夫游於分内者，行不由於名。
〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为於分内者，虽行而无名进也。
券外者，志乎期费。
〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。
〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。
行乎无名者，唯庸有光；
〔注〕本有斯光，因而用之。
〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。
