解悟，无由致之。
今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。
〔注〕早闻形隔，故难化也。
〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间#9，以彰问旨。
庚桑子曰：辞尽矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。
〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽於此也。
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。
〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。
南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。
〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。
老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。
〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。
老子曰：子何与人偕来之众也？
〔注〕挟三言而来故。
〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。
南荣趣惧然顾其后。
〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。
老子曰：子不知吾所谓乎？
［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。
南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。
〔疏〕俯#11，低头也。自知暗昧，不达圣言，於是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。
老子曰：何谓也？
〔疏〕问其所言有何意谓。
南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。
〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也#12运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。
〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听於下问。
老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。
〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕#13挟三衍。以子之言，於是信验。
若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。
〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。
汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。
〔疏〕荣赵践於圣迸，溺於仁义，纵欲还原及本，复归於实生#14真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。
南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。
〔疏〕既失所问，情识芒然，於是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。
老子曰：汝自洒濯，熟#15哉郁郁乎。然而其#16中津津乎犹有恶也。
〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。
夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。
〔注〕键，关键#17也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑於外，则心衍塞於内；欲恶获於内，则耳目丧於外；固铃无得无#18失而后为通也。
〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞於内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞於外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定於内，耳目静於外者，方合全生之道。
外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。
〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑於外，而心卫流荡於内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。
〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑#19溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。
南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病#20，病者犹未病也。
〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，
〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓#21饮药以加其病。
趣愿闻卫生之经而已矣。
〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今#22所谓，卫请全生，心之所存，止在於此，如蒙指诲，辄奉为常。
老子曰：卫生之经，能抱一乎？
〔注〕不离其性。
〔疏〕守真不二也。
能勿失乎？
〔注〕还自得也。
〔疏〕自得其性也。
能无卜筮而知吉凶乎？
〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。
〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。
能止乎？
〔注〕止於分也。
〔疏〕不逐分外。
能已乎？
〔注〕无追故逵。
〔疏〕已过不追。
能舍诸人而求诸己乎？
〔注〕全我而不效彼。
〔疏〕诸，於也。拾弃效彼之心，追求己身之道。
能鲦然乎？
〔注〕无停述也。
〔疏〕往来无系止。
能恫然乎？
〔注〕无节碍也。
〔疏〕顺物无心也。
能儿子乎？
〔疏〕同於赤子也。
儿子终日嗥而啦不嘎，和之至也，
〔注〕任声之自出，不由於喜怒。
〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。
终日握而手不悦，共其德也；
〔注〕任手之自握，非独得也。
〔疏〕找，拘寄，劳#23倦者，为其淳和与玄道至德同也。
终日视而目不啧，偏不在外也。
〔注〕任目之自见，非系於色也。
〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞於外尘也。
行不知所之，
〔注〕任足之自行，无所趣。
〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。
居不知所为，
〔注〕纵体而自任也。
〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。
与物委蛇，
〔注〕斯顺之也。
〔疏〕接物无心，委曲随顺。
而同其波。
〔注
