不二而以此修守者，庄生狎而友朋#44，斯人犹难得也。
是三者虽异，公族也，
〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非於胸中，故谓之公族。
〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。於一体之中而起此三异，犹如楚家於一姓之上分为三#45族。
昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。
〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。
〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。
有生，赃也，
〔注〕直聚气也。
〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。
披然曰移是。
〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。
〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。
尝言移是，非所言也。
〔注〕所是之移，已着於言前矣。
〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。
虽然，不可知者也。
〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。
〔疏〕虽复是非不由於言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣於是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。
腊者之有胜肢，可散而不可散也；
〔注〕物各有用。
〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至於四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。
观室者周於寝庙，又适期偃#47焉，
〔注〕偃，谓屏厕。
〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设余砟屋室之中，观看周旋於寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。
为是举移是。
〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲#48；当其偃波，则寝庙之是移於屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。
请常言移是。是以生为本，
〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。
〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。
以知为师，
〔注〕所知虽异，而各师其知。
因以乘是非；
〔注〕乘是非者，无是非也。
〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。
果有名实，
〔注〕物之名实，果各自有。
〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何於#49。倒置之徒，谓次定有此名实也。
因以己为质；
〔注〕质，主也。物各谓己是，足#50以为是非之主。
〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。
使人以为己节，
〔注〕人皆谓己是，故莫通。
〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。
因以死偿节。
〔注〕当其所守，非真#51脱也。
〔疏〕守是非以成志操，殷乎不技，期死执之也。
若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。
〔注〕不能随所遇而安之。
〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为．荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。
移是，今#52之人也，
〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。
〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。
是蜩与莺鸠同於同也。
〔注〕同共是其所同。
〔疏〕蜩膏二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同於鸠，鸠同於蜩，故曰同於同也。
踞市人之足，则辞以放惊，
〔注〕称己脱误以谢之。
〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚，即谢云，己傲慢放纵错杂误而然，非故为也者。
兄则以妪，
〔注〕言妪翎之，无所辞谢。
〔疏〕蹋着兄弟之足，则妪翎而怜之，不以言愧。
大亲则已矣。
〔注〕明恕素足。
〔疏〕若父蹋子足，则默#53然而已，不复辞费。故知言辞往来，虚#54伪不实。
故曰，至礼有不人，
〔注〕不人者，视人若己。视人若已则不相辞谢，斯乃礼之至也。
〔疏〕自彼两志，视人若己，不允人者己外，何辞谢之有乎。斯至礼也。
至义不物，
〔注〕各得其宜，则物皆我也。
〔疏〕物我双遣，妙得其宜，不却我外有物，何裁#55非之有。斯至义。
至知不谋，
〔注〕谋而后，知非自然知。
〔疏〕率性而照，非谋谟而智，斯至智也。
至仁无亲，
〔注〕譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。
〔疏〕方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱於其问哉。
至信辟金。
〔注〕金玉者，小信之质耳，至信则除矣。
〔疏〕辟，除也。金玉者，信之质耳，至信则弃除之矣。
彻志之勃，解心之谬#56，去德之累，达道之塞。
〔疏〕彻，毁也。勃，乱也。缪，系缚也。此略标名，下具显释也。
贵富显严名利六者，勃志也。
〔疏〕荣贵，富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。
容动色理气意六者，谬心也。
［疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者，解心之谬妄也。
恶欲喜怒哀乐六者，累德也。
〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐，六者德家之息累也。
去就取与知能六者，塞道也。
〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能，六者蔽真道也。
此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
〔注〕荡，动也。
〔疏〕四六之病，不动荡於胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无不穷也。
道者，德之钦也；
〔疏〕道是所修之法，德是临人之法。重人轻法，故钦仰於道。
生#57者，德之光也；
〔疏〕天地之大德日生，故生化万物者，盛德之光华也。
性者，生之质也。
〔疏〕质，本也。自然之性者，是禀生之本也。
性之动，谓之为；
〔注〕峡性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。
〔疏〕率性而动，分
