知者不悟也，不悟我本无我，即是真空之道，而妄有我，向外逐道者，与上譬喻亦然也。此合喻也，故云不知我无我，而逐道亦然也。此章叹迷人不悟道，而丧其生也。
右第十章
关尹子召：方术之在天下多矣，
凡在天之下，百家之学，道衍广博，故云方术之在天下多矣，方者道。
或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱，
百家之学不能遍举，略言其四，尚者贵也，或贵韬晦，不欲人知，或贵彰显，明明教诲，或贵能行，自强不息，或贵柔弱，不与物争，故云或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱也。
执之皆事，不执之皆道。
事者用也，若执尚晦、尚明、尚强、尚弱，皆谓之用也，执用而迷体，岂能洞彻妙道哉。若不执其用，则用无用，而无所住着，无所住着，则离种种边，名为妙道也，故云执之皆事，不执之皆道也。此章明道无不在，不可执着也。
右第十一章
关尹子曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。
道本真空，不属得失，有得则有失，道在人，圣凡同体，无欠无余，如初生赤子，与大人同体，不与大人同用。几人与圣人同体，不与圣人同用，体本无名，随功用立名，用之於恶，则名几人，用之於善，则名贤人，用之无所得，则名圣人。无所得而得之，则名德不名道也，故日道终不可得，彼可得者，名德不名道也。
道终不可行，彼可行者，名行不名道。
道要心悟，不离本情而登大道，故不可行也，彼可行者，名善不名道也，故云道终不可行，彼可行者，名行不名道。
圣人以可得可行者，所以善吾生，
圣人得自利利他人之道，平等普利，不求报恩，名为德行，此德行所以善吾接物利生也，故云圣人以可得可行者，所以善吾生，此利他也。
以不可得不可行者，所以善吾死。
死者，心休歇也，以不可得不可行者，藏诸用也，藏诸用则无为也，无为所以善吾心之休歇也，故云以不可得不可行者，所以善吾死也，此自利也。此章明德行为用，道为体。
右第十二章
关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，
若学人闻道之后，所行有为之事，有所执持智解，则所往与人事同也。之者，往也。故云闻道之后，有所为有所执者，所以之人。
无所为无所执者，所以之天。
天者，天真也，闻道悟解，罢参绝学，藏诸用，无所为，外不执相，内不着空，湛然清静，则契本分天真也，故云无所为无所执者，所以之天。
为者必败，执者必失，
有为者，铃败於道，有执者，铃失於德也，故云为者叉败，执者叉失也。
故闻道於朝，可死於夕。
故者，因上结下之辞也。闻道於早朝，可死於晚夕，便全身放下，心死休歇而保任之也，故云闻道於朝，可死於夕也。此章明悟道者无为无执，休歇保任。
右第十三章
关尹子曰：一情冥，为圣人，
冥者，真空，窈冥莫测，一情者，情返归於真空也，如此则名圣人也，故云一情冥，为圣人也。
一情善，为贤人，一情恶，为小人。
从真空体上忽萌情念，不趋於善，叉趋於恶，情起时，其可不馑乎。若趋於善而积於善，积之大也，则成德行之福，而名贤人也；若趋恶而积恶，积之大也。则成凶暴之祸，而名小人也，故云一情善为贤人，一情恶为小人也。
情冥者，自有之无，不可得而示，
一情冥者，自有之无，从迹复本也，从迹复本，冥契真空之道，不得出示於人也。经云：圣人竟不能出道以示人是也，故云：一情冥者自有之无，不可得而示也。
一情善恶者，自无起有，不可得而秘。
无者，真空也，有者，情也，从真空上忽萌情念，趋善积善，趋恶积恶，是从本降迹。从本降迹，而善恶之迹，不可得而秘隐也，故云一情善恶者，自无起有，不可得而秘也。
情善恶为有知，惟动物有之，
言一情善恶属知识，则与蠢动有识之物者无异也，故云一情善恶为有知，惟动物有之也。
一情冥为无知，溥天之下，道无不在。
一情与真空冥符，则知识未萌之前也，知识未萌之前，真空妙有之道，充塞太虚，无‘所不在，故云一情冥为无知，溥天之下道无不在也。此章明道不属情识，无处不是道也。
右第十四章
关尹子曰：勿以圣人力行不息，则曰道以勤成，
勿者，禁止之辞也，勿得言以圣人力加精进，行之不懈怠，则日圣人学道，因以勤苦，而得道成。言非如此也，道由心悟，本自见成，岂待力行不怠，勤苦而后成哉，故云勿以圣人力行不怠，则日道以勤成是也。
勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。
勿得言圣人坚固保守哺不改易，则日圣人因以执持而得道。言亦非如此也，圣人心开悟解，以道为体，真常不变，无为无执，无失无得也，故云勿以圣人坚守不易，则日道以执得也。
圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。
矢者，箭也，圣人应物慈悲，普利而不息，人以谓力行，殊不知力行慈悲，普利不息，犹似人射，以弓发箭，感而后应，不得已而后行也。故云圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行也，言行之无心。
圣人坚守，犹之握失#2，因彼而守，我不自守。
握者，把也，圣人恬然独处，人以谓坚守，殊不知圣人坚守，犹似人未射之时，以手把箭，因彼不应，所以静默，岂有心守静默哉。故云圣人坚守，犹之握失#3，因彼而守，我不自守也。此章明圣人动静无我。
右第十五章
关尹子曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。
道本无名，不可以言求，道本无迹，不可以行求，道本无法，不可以学求，道本无情，不可以识求。若以名迹法情求之，如石辗之互相宛转，不离名迹法情，何时得悟道哉，故云若以言行学识求道，互相辗转，无有得时。
知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
知言如泉呜，则声不可辫，声不可辫，忘名也；知行如禽飞，则迹不可循，迹不可循，忘迹也；知学如撷影，则伪不可取也，不可取，则忘法也，知识如计梦。则妄不可信，妄不可信，则忘情也。息者，一呼一吸为一息，一息之问，名迹法情顿忘而不存，则契於妙道，故云知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契也。撷者，以手捉取也。此章明道不属名迹法情，不可以言行学识而求之。
右第十六章
关尹子曰：以事建物则难，以道弃物则易，
以事者，皆用也，建者，建立妙用也，物者，人物也，言建立妙用，普利天下，令人人了道，则诚为不易也，故云以事建物则难也。扫荡复本，一物不留，独露真空妙体，有何难哉，故云以道弃物则易。
天下之事#4，无不成之难，坏之易。
天下之物，纷纷亿万，俱要圆成，诚为不易，故云天下之事，无不成之难也。此释以事建物则难也，如秦之阿房官，非一岁而成，楚之一火而尽，岂不坏之易耶，故云坏之易也，此释道弃物则易。此章明建立不易，复本不难。
右第十七章
关尹子曰：一灼之火，能烧万物，物亡而火
