。
殊不知我之津液涎泪，皆水。
津液涎泪，喻动静语默也，殊不知动静语默，皆是道之用也，因用悟体，方信道在凡不少，在君子贤人圣人不多，故云殊不知我之津液涎泪，皆水也。此合喻也。此章明道无欠无余，圣凡平等具足是也。
右第三章
关尹子曰：道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。
甲喻圣人，乙喻凡人，道本无我相，岂有人相哉，了道圣人忘其见解，故不见，圣人是道，凡人非道也，故云道无人，圣人不见，甲是道，乙非道也。
道无我，圣人不见，已进道，已退道。
进者取也，退者拾也，道者取之不得，拾之不失，道既无我相，圣人忘见解，故不见，已进道而取之，已退道而拾之也，故云道无我，圣人不见，已进道，已退道也。
以不有道，故不无道，
道不属有无，圣几平等，此释不见甲是道乙非道，故云以不有道，故不无道。
以不得道，故不失道。
道不属得失，本自见成，此释不见，已进道，已退道。此章明道不属有无得失。
右第四章
关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。
不知道者，迷人也，妄意卜者，妄以意识卜度也，射者，猜量也，覆盂者，喻迷尘覆蔽也。迷人不悟妙道，妄以意识卜度妙道，如猜量覆盂之下所合之物，故云不知道，妄意卜者，如射覆盂。
高之者，日存金存玉，
金玉喻玄妙之言，又金者，明白也，玉者，莹净也，智见高者，妄以意识卜度妙道，日如金之明白，如玉之莹净。又日金铅玉汞，又日玄之又玄，众妙之门，或是道否，迷尘覆蔽，虽执至言，亦未悟也，故云高之者，曰存金存玉。
中之者，日存角存羽，
角者，喻智锋钴利，羽者，喻轻清中智之士，妄以意识卜度妙道，日智锋钴利，无为清静，保养精神，身轻体健。又曰：如羚羊卦角，鸾凤冲霄，敢是道也，如此猜量，亦未悟也，故云中之者，日存角存羽。
卑之者，日存瓦存石。
瓦者，喻曾经烧炼也，石者，喻坚固也，下智之士，妄以意识卜度妙道，煅炼顽心，一志坚固不移。又曰：道在瓦砾，如此莫是道否，如此猜量，转不悟也，故云卑之者，日存瓦存石也。
是乎非是乎？唯置物者知之。
置者，委弃也，知者，悟也。已上高中卑三等之人，妄以意识卜度金玉角羽瓦石之物，或是或不是，唯委弃物外，内忘意识，了然开悟，迷盂去尽，无所覆蔽，方信道不从外得，故云是乎非是乎，唯置物者知之。此章明道由心悟，非妄意卜度而知。
右第五章
关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。
范土日陶，陶者，烧磁瓦审匠也，一陶能作万般磁瓦之器，陶能使器之成壤，器安能成壤陶者乎，故云一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者也。此章借喻。
一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。
道运阴阳，生成天地万物，故云一道能作万物也，作者，生也，道如虚空，窈冥莫测，本自见成，不假修为造作，故云无有一物能作道者，道既似虚空，万物焉能害虚空哉？故云无有一物能害也。此合喻也。此章明道生万物，无物能害道者也。
右第六章
关尹子曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。
道者心之体，心之体者，真空也，真空窈冥，茫茫然，知识未萌之前也，心既以真空为体，则傥傥然万缘无由羁绊，物者心之用，即体即用，应变常寂，则迭迭然无非道也。迭迭者，周行而不殆之义也，故云道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。
电之逸乎，
大达之人，得自利利他人之妙，为上根之人，机锋迅急，如击石火，似掣电光，拟议之问，千山万水，上根之人直下顿悟、洞彻妙道也，故云电之逸乎。
沙之飞乎，
大达之士，平等普利不遗中下，以迅机接上根，以善巧方便，广演万法，罔遍沙界，接中下之人，故云沙之飞乎也。沙之飞乎者，言广演妙法如风飘尘沙也。
圣人以知心一、物一、道一、三者又合为一。
心一、物一、道一，三一之名，如日之光明，日是明之体，光是明之用，虽有三名，其道不二，故云圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。
不以一格不一，
一者，不二之体也，格者，度量也，不一者，应变之用也，即体即用，无用之用，如空谷传声，应变常寂，不以从体生心，度量应变也，故云不以一格不一也。
不以不一害一。
无用之用，如空谷传声，应变常寂，即体即用，不以用之妨体也，故云不以不一害一，害者，妨也。此章明道心物不二，体用如如也。
右第七章
关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷也，夫何故？水无源无归。
周回是水，中有山日岛，以盆为沼，中安一石以为岛，放鱼於水内，鱼绕石环游，不知几千万里而不穷。为何故，夫何者，设问为何故也，答云：水无源泉，亦无流归，所以不穷也，此借喻也。故云以盆为沼，以石为岛，鱼环游之不知鹦千万里而不穷，夫何故？水无源无归也。
圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
本者真空之体，末者妙有之用，圣人洞了真空妙有之道，道无首尾，莫之可测，环枢应变而无穷尽也，故云圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。此章明道无首尾，应物不穷也。
右第八章
关尹子曰：无爱道，爱者水也，
无者，禁止之辞也，言无爱道，道不属爱，才萌爱念，则落五行中，属水也，则与道远矣，故云无爱道，爱者水也。
无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。
无得观逐言思其道，道不属色行名情，岂可观逐言思而测知也，才萌观逐言思之念，则落五行。观属火，逐属木，言属金，思属土，役於五行，则与道远矣，故云无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。此垂诫后学深切也。
唯圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
唯者，因上结下之辞也。唯圣人不离情者，爱观逐言思未萌之前也，爱观逐言思未萌之前，即是真空之体，真空即道也，真空心未萌生，道之名亦假立也，言亦无道之名也，此垂示学人悟道之方也，故云唯圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之也。此章明道不属五行，向爱观逐言思未萌之前荐悟也。
右第九章
关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉。
重云蔽天於夜，浓阴重厚，黑云蔽障於天，无星月以照耀，则江湖之水，黯然而黑暗也，游鱼茫茫然迷之也，於是渔者执灯火掷钓饵於水中，鱼忽望见波明食动，不意人掷钓饵，而日幸赐於天，即而就吞之，彼渔者钓之而毙死也。故云重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐於天，即而就之，鱼钓毙焉也。
不知我无我，而逐道者亦然。
迷人无明障碍，重云蔽天，心地不明，如江湖黯然，不悟妙道，如游鱼茫然，智波流浪，泥法求真，如忽望波明食动，智波迷道，法尘障心，如鱼即而就之，丧道迷真，如鱼钓毙焉。
