谓生为死，则元生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则元死矣。元生元死，元可无不可，故儒墨之辫，吾所不能同也；至於各冥其分，吾所不能异也。
〔疏〕方，方将也。言彼此是非，无异生死之说也。夫生死交谢，由寒暑之递迁。而生者以生为生，死者将生为死，亦如是者以是为是，而非者以是为非。故知因是而非，因非而是一因非而是，则元是矣二，因是而非，jlj元非矣。是以元是元非，元生元死，元可元不可，何彼此之论乎。
是以圣人不由，而服之于天，亦因是也。
〔注〕夫怀豁者，因天下之是非而自无是非也。故不由是非之途而是非无患不当者，直明其天然而元所夺故也。
〔疏〕天，自然也。圣人达悟，不由是得非，直置虚凝，照以自然之智。只因此是非而得元非元是，终不夺有而别证无。
是亦彼也，
〔注〕我亦为彼所彼。
彼亦是也。
〔注〕彼亦自以为是。
〔疏〕我自以为是，亦为彼之所非；我以彼为非，而彼亦以自为是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
〔注〕此亦自是而非彼，彼亦自是而非此，此与彼各有一是一非於体中也。
〔疏〕此既自是，彼亦自是；此既非彼，彼亦非此；故各有一是，各有一非也。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
〔注〕今欲谓彼为彼，而彼复自是；欲谓是为是，而是复为彼所彼；故复是有无，未果定也。
〔疏〕夫彼此是非，相待而立，反覆推讨，举体浮虚。自以为是，此则不无；为彼所彼，此则不有。有无彼此，未可次定。
彼是莫得其偶，谓之道枢。
〔注〕偶，对也。彼是相对，而圣人两顺之。故无心者与物冥，而未尝有对於天下也。枢，要也。#27此居其枢要而会其玄极，以应夫无方也。
〔疏〕偶，对也。枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对於天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。前则假问有无，待夺不定；此则重明彼此，当体自空。前浅后深，所以为次也。
枢始得其环中，以应无穷。
〔注〕夫是非反覆，相寻无穷，故谓之环。环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。无是无非，故能应夫是非。是非无穷，故应亦无穷。
〔疏〕夫绝待独化，道之本始，为学之要，故谓之枢。环者，假有二窍；中者，真空一道。环中空矣，以明无是无非。是非无穷，故应亦无穷也。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
〔注〕天下莫不自是而莫不相非，故一是一非，两行无穷。唯涉空得中者，旷然无怀，乘之以游也。
〔疏〕夫物莫不自是，故是亦一无穷；莫不相非，故非亦一无穷。唯彼我两忘，是非双遣，而得环中之道者，故能大顺苍生，乘之游也。
故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
〔疏〕指，手指也。马，戏筹也。喻，比也。言人是非各执，彼我异情，故用己指比他指，即用他指为非指；复将他指比汝指，汝指於他指覆为非指矣。指义既尔，马亦如之。所以诸法之中独举指者，欲明近取诸身，切要无过於指，远托诸物，胜负莫先於马，故举二事以况是非。
天地一指也，万物一马也。
〔注〕夫自是而非彼，彼我之常情也。故以我指喻彼指，则彼指於我指独为非指矣。此以指喻指之非指也。若复以彼指还喻我指，则我指於彼指复为非指矣。此以#28非指喻指之非指也。将明无是无非，莫若反覆相喻。反覆相喻，则彼之与我，既同於自是，又均於相非。均於相非，则天下无是，同於自是，则天下无非。何以明其然邪？是若果是，则天下不得复#29有非之者也。非若果非，亦#30不得复有是之者也。今是非无主，纷然骰乱，明此区区者各信其偏见而同於一致耳。仰观俯察，莫不皆然。是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天地万物各当其分，同於自得，而无是无非也。
〔疏〕天地虽大，一指可以蔽之；万物虽多，一马可以理尽。何以知其然邪？今以彼我是非反覆相喻，则所是者非是，所非者非非。故知二仪万物，无是无非者也。
可乎可，
〔注〕可於已者，即谓之可。
不可乎不可。
〔注〕不可於己者，即谓之不可。
〔疏〕夫理无是非，而物有违顺，故顺其意者则谓之可，乖其情者则谓之不可。违顺既空，故知可不可皆妄也。
道行之而成，
〔注〕无不成也。
〔疏〕大道旷荡，亭毒含灵，周行万物，无不成就。故在可成於可，而不当於可；在不可成不可，亦不当於不可也。
物谓之而然。
〔注〕无不然也。
〔疏〕物情斯倒，不达违从，虚计是非，妄为然不。
恶乎然？然於然。恶乎不然？不然於不然。
〔疏〕心境两空，物我双幻，於何而有然法，遂执为然？於何不然为不然也？
物固有所然。物固有所可。
〔注〕各然其所然，各可其所可。
〔疏〕物情执滞，触境皆迷，必固为有然，必固谓有可，岂知可则不可，然则不然耶。
无物不然，无物不可。
〔疏〕群品云云然，可其所见。皆然其所然，可其所可。
故为是举进与楹，厉与西施，恢恑橘怪，道通为一。
〔注〕夫筵横而楹纵，厉丑而西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉。故举纵横好丑，恢恑橘怪，各然其所然，各可其所可，则理虽万殊而性同得，故曰道通为一也。
［疏〕为是义故，略举八事以破之。筵，屋梁也。楹，舍柱也。病丑人也。西施，吴王美姬也。恢者，宽大之名。恑者，奇变之称。橘者，矫诈之心。怪者，妖异之物。夫纵横美恶，物见所以万殊；世情用之为倾侧#31。故有是非#32不可，迷执其分。今以玄道观之，本来无二，是以妍丑之状万殊，自得之情惟一，故曰道通为一也。
其分也，成也；
〔注〕夫物或此以为散，而彼以为成。
〔疏〕夫物或於此为散，於彼为成，欲明聚散无怛，不可定执。此则於不二之理更举论端者也。
其成也，毁也。
〔注〕我之所谓成而彼或谓之毁。
〔疏〕或於此为成，於彼为毁。物之涉用，有此不同，则散毛成毡，伐木为舍等也。
凡物无成与毁，复通为一。
〔注〕夫成毁者，生於自见而不见彼也。故无成与毁，犹无是与非也。
〔疏〕夫成毁是非，生於偏滞者也。既成毁不定，是非无主，故无成毁，通而一之。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
〔疏〕寓，寄也。庸，用也。唯当达道之夫，凝神玄鉴，故能去彼二偏，通而为一。为是义故，成功不处，用而忘用，寄用群才也。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；
〔注〕夫达者无滞於一方，故忽然自忘，而寄当於自用。自用者，莫不条畅而自得也。
〔疏〕夫有夫至功而推功於物，驰驭亿兆而寄用群才者，其惟圣人乎。是以应感无心，灵通不滞，可谓冥真体道，得玄珠於赤水者也。
适得而几矣。
〔注〕几，尽也。至理尽於自得也。
〔疏〕几，尽也。夫得者，内不资於我，外不资於物，无思无为，绝学绝待，适尔而得，盖无所由，与理相应，故能尽妙也。
因是已。
〔注〕达者因而不作。
〔疏〕夫达之士，无作无心，故能因是非而无是非，循彼我而无彼我。我因循而已，岂措情哉。
已而不知其然，谓之道。
〔注〕夫达者之因是，岂知因为善而因之哉？不知所以因而自因耳，故谓之道也。
〔疏〕已而者，仍前生后之辞也。夫至人无心，有感斯应，譬彼明镜，方兹虚谷，因循万物，影响苍生，不知所以然，不知所以应，岂有情於臧否而系於利害者乎。以法因人，可谓自然之道也。
劳神明为一而不知其同也，
〔疏〕夫玄道妙一，常湛以#33然，非由
