〔疏〕夫物浮竞，知足者稀，故得此不休，复逐於彼。所以终身疲役，没命食残，持影系风，功成何日。
莆然疲役而不知其所归，可不哀邪。
〔注〕凡物各以所好役其形骸，至于疢困莆然。不知所以好此之归趣云何也。
〔疏〕莆然，痕顿貌也。而所好情笃，劳役心灵，形魂归弊，莆然困苦。直以信心，好此食竞，责其意谓，亦不知所归。愚痴之甚，深可哀欺。
人谓之不死，奚益。
〔注〕言其实与死同。
〔疏〕奚，何也。耽滞如斯，困而不已，有损行业，元益神气，可谓虽生之日犹死之年也。
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
〔注〕言其心形并驰，困而不反，比於凡人所哀，则此真哀之大也。然凡人未尝以此为哀，则凡所哀者，不足哀也。
〔疏〕然，由知此也。念念迁移，新新流谢，其化而为老，心识随而昏昧，形神俱变，故谓与之然。世之悲哀，莫此甚也。
人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
〔注〕凡此上事，皆不知其所以然而然，故日芒也。今夫知者皆不知所以知而自知矣，生者不知所以生而自生矣。万物虽异，至於生不由知，则未有不同者也，故天下莫不芒也。
〔疏〕芒，昧合也。言凡人在生，芒昧如是，举世皆惑，岂有一人不昧者。而庄子体道真人，智用明达，俯同尘俗，故云而我独芒。郭注稍乖，今不依用。
夫随其成心而师之，谁独且元师乎？
〔注〕夫心之足以制一身之用者，谓之成心。人自师其成心，则人各自有师矣。人各自有师，故付之而自当。
〔疏〕夫域情滞着，执一家之偏见者，谓之成心。，夫随顺封执之心，师之以为准的，世皆如此，故谁独元师乎。
奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。
〔注〕夫以成代不成，非知也，心合得耳。故愚者亦师其成心，未肯用其所谓短而合其所谓长者也。
〔疏〕愚惑之类，坚执是非，何铃知他理长，代己之短，唯砍斥他为短，自取为长。如此之人，处处皆有，愚痴之辈，先豫其中。
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
〔注〕今日适越，昨日何由至哉？未成乎心，是非何由生哉？明夫是非者，群品之所不能元，故至人两顺之。
〔疏〕吴越路遥，铃须积旬方达，今朝发途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心爻也未生，是非从何而有？故先分别而后是非，先造途而后至越。
是以元有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉。
〔注〕理元是非，而或者以为有，此以元有为有也》。惑心已成，虽圣人不能解，故付之自若而不强知也。
〔疏〕夏禹，字文命，鲧子，启父也。《镒法》：泉源流通日禹，又云：受禅成功日禹。理元是非而惑者为有，此用元有为有也。迷执日久，惑心已成，虽有大禹神人，亦不令其解悟。庄生深怀慈救，独奈之何，故付之之自若，不强知之者也。
夫言非吹也，言者有言，
〔注〕各有所说，故异於吹。
〔疏〕夫名言之与风吹，皆是声法，而言者铃有诠辨，故日有言。
其所言者特未定也。
〔注〕我以为是而彼以为非，彼之所是，我又非之，故未定也。未定也者，由彼我之情偏。
〔疏〕虽有此言，异於风吹，而咸言我是，素日彼非。既彼我情偏，故独未定者也。
果有言邪？
〔注〕以为有言邪？然未足以有所定。
其未尝有言邪？
〔注〕以为元言邪？则据己已有言。
〔疏〕果，次定也。此以为是，彼以为非，此以为非，而彼以为是。既而是非不定，言何所诠。故不足称定有言也。然彼此偏见，各执是非，据己所言，故不可以为元言也。
其以为异於毂音，亦有辩乎，其元辩乎？
〔注〕夫言与谷音，其致一也，有辫元辫，诚未可定也。天下之情不铃同而所言不能异，故是非纷纭，莫知所定。
〔疏〕辫，别也。鸟子欲出卯中而吗，谓之毂音也，言亦带壳曰壳。夫彼此偏执，不定是非，亦何异毂鸟之音，有声无辫。故将言说异於毂音者，恐未足以为别者也。
道恶乎隐而有真伪？
〔疏〕恶乎，谓於何也。虚通至道，非真非伪，於何逃匿而真伪生焉？
言恶乎隐而有是非？
〔注〕道焉不在。言何隐蔽而有真伪，是非之名纷然而起？
〔疏〕至教至言，非非非是，於何隐蔽，有是有非者哉？
道恶乎往而不存？
〔注〕皆存。
〔疏〕存，在也。陶铸生灵，周行不殆，道元不偏，于何不在乎。所以在伪在真而非真非伪也。
言恶乎存而不可？
〔注〕皆可。
〔疏〕玄道真言，隋物生杀，何往不可而言隐邪？故可是可非，而非非非是者也。
道隐於小成，
〔疏〕小成者，谓仁义五德，小道而有所成得者，谓之小成也。世薄时浇，唯行仁义，不能行於大道，故言道隐於小成，而道不可隐也。故老君云，大道废，有仁义。
言隐於荣华。
〔注〕夫小成荣华，自隐於道，而道不可隐。则真伪是非者，行於荣华而止於实当，见於小成而灭於大全也。
〔疏〕荣华者，谓浮辩#25辞，华美之言也。只为滞於华辩，所以蔽隐至言。所以《老君经》云，信言不美，美言不信。
故有儒墨之是非，
〔疏〕昔有郑人名缓，学於求#26氏之地，三年艺成而化为儒。儒者祖迷尧舜，宪章文武，行仁义之道，辫尊卑之位，故谓之儒也。缓弟名翟，缓化其弟，遂成於墨。墨者，禹道也。尚贤崇礼，俭以兼爱，摩顶至踵以救苍生，此谓之墨也。而缓翟二人，亲则兄弟，各执一教，更相是非。缓恨其弟，感激而死。然彼我是非，其来久矣。争竞之甚，起自二贤，故指此二贤为乱群之帅。是知道丧言隐，方督是非。
以是其所非而非其所是。
〔注〕儒墨更相是非，而天下皆儒墨也。故百家并起，各私所见，而未始出其方也。
〔疏〕天下莫不自以为是，以彼为非，彼亦与汝为非，自以为是。故各用己是是彼非，各用己非非彼是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
〔注〕夫有是有非者，儒墨之所是也；元是元非者，儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者，乃欲明元是元非也。欲明元是元非，则莫若还以儒墨反覆相明。反覆相明，则所是者非是而所非者非非矣。非非则元非，非是则元是。
〔疏〕世皆以他为非，用己为是。今欲翻非作是，翻是作非者，元过还用彼我，反覆相明。反覆相明，则所非者非非则元非，所是者非是则元是。元是则元非，故知是非皆虚妄耳。
物元非彼，物元非是。
〔注〕物皆自是，故元非是；物皆相彼，故元非彼。元非彼，则天下元是矣；元非是，则天上元彼矣。元彼元是，所以玄同也。
〔疏〕注曰，物皆自是，故元非是，物皆相彼，故元非彼。元非彼也，则天下元是矣；元非是也，则天下元彼矣。元彼元是，所以玄同。此注理尽，元劳别释。
自彼则不见，自知则知之。
〔疏〕自为彼所彼，此则不自见，自知己为是，便则知之；物之有偏也，例皆如是。若审能见他见自，故元是元非也。
故曰彼出於是，是亦因彼。
〔注〕夫物之偏也，皆不见彼之所见，而独自知其所知。自知其所知，则自以为是。自以为是，则以彼为非矣。故曰彼出於是，是亦因彼，彼是相因而生者也。
〔疏〕夫彼对於此，是待於非，文家之大体也。今言彼出於是者，言约理微，举彼角势也；欲示举彼明此，举是明非也。而彼此是非，相因而有，推求分析，即体皆空也。
彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
〔注〕夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳。故死生之状虽异，其於各安所遇，一也。今生者方自谓生为生，而死者方
