异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至於斯。
闽歧支离无脤说卫灵公，灵公悦之#56；而视全人，其脰肩肩。瓮瓷太瘦说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。
〔注〕偏情#57一往，则丑者更好而好者更丑也。
〔疏〕阐，曲也，谓孪曲全肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，偃偿残病，复无唇也。瓷，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企踵而行；瘤痪之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而似肩肩之者。
故德有所长而形有所忘，
〔注〕其德长於顺物，则物忘其丑；长於逆物，则物忘其好。
〔疏〕大#58瘦支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。
〔疏〕诚，实也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯德不形之义也。
故圣人有所游，
〔注〕游於自得之场，放之而无不至者，才德全也。
〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游於至虚之域也。
而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
〔注〕此四者自然相生，其理已具。
〔疏〕夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救妖孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。
圣人不谋，恶用知？不断，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？
〔注〕自然已具。故圣人无所用其己也。
〔疏〕恶，何也。至人不妖孽谋护，何用智惠？不散乱雕斯，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光和物，是故有之者也。
四者，天斋也。天斋者，天食也。
〔注〕言自然而禀之。
〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。
既受食於天，又恶用人。
〔注〕疏禀之自然，其理己足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。铃自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。
〔疏〕禀之自然，各有定分。何须分外添足人情。违天任人，故至悔者也。
有人之形，
〔注〕视其形貌若人。
无人之情。
〔注〕掘若槁木之技。
〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形害；体道虚忘，无是非之情虑。
有人之形，故群於人，
〔注〕类聚群分，自然之道。
〔疏〕和光混迸，群聚世间。此解有人之形。
无人之情，故是非不得於身。
〔注〕无情，故付之於物也。
〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非。此解无人之情故也。
眇乎小哉，所以属於人也。
〔注〕形貌若人。
〔疏〕属，系也。进闵骂恪#59，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。
警乎大哉，独成其天。
〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独#60成天也。
〔疏〕警，高大貌也。警然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故欺美大人，独成自然之至。此结无人之情也。
惠子谓庄子曰：人故无情乎？
〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，铃固无情虑乎？然庄惠二贤，并道心方外，故常察而为论端。
庄子曰：然。
〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云然。
惠子曰：人而无情，何以谓之人？
〔疏〕若无性智，何名为人？此是惠施进责之辞，问於庄子。
庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？
〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情於为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情於为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡呜狗吠，岂有情於为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。
〔疏〕恶，何也？虚通之道，为之相貌；自然之理，也#61遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。
惠子曰：既谓之人，恶得无情？
〔注〕未解形貌之非情也。
〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情矣#62，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。
庄子曰：是非吾所谓情也。
〔注〕以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。
〔疏〕吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，
〔注〕任当而直前者，非情也。
〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶绿虑分外，遂成性而内理其身者也。亦何则？蕴虚照之智，无情之情也。
常因自然而不益生也。
〔注〕止於当也。
〔疏〕因任自然之理，以此为常；止於所禀之涯，不知生分。
惠子曰：不益生，何以有其身？
〔注〕未明生之自生，理之自足。
〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。
庄子曰：道与之貌，天与之形，
〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之则身存。
〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。
无以好恶内伤其身。
〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。
〔疏〕还将益以酬后问也。
今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝。
〔注〕夫神不休於性分之内，则外矣；精不止於自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。
〔疏〕槁梧，夹漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而暝者也。
天选子之形，子以坚白呜。
〔注〕言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情者非情之所生，而况他#64哉。故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情於其问哉。
〔疏〕选，授也。呜，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辫析明#65理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作《白马论》，云白马非马，坚守斯论，以此自多。信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。
南华真经注疏卷之六竟
＃１郭庆藩引文『同』作『之』字。
＃２郭庆藩引文『之』作『也』字。
＃３郭庆藩引文『委』作『妄』。
＃４郭庆藩引文『怪』作『乖』。
＃５《阙误》引江南古藏本『宗』下有『者』字。
＃６郭
