寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？
〔疏〕愧，惹也。卒，终也。几何，俄顷也。恤，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷动，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之问，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，鲁无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何卫，一至於斯？
仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者，
〔注〕食乳也。
少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。
〔注〕夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚者，比於赤子，无往而不为之赤子也。则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，虽则形同母子而不足以固其志矣。
〔疏〕哀公陈己心述以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公：丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，昀目之顷，少时之间，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。以况哀公素无才德，非是己类，弃拾而去。驰它才德既全，於#42赤子，物之亲爱，固是其宜矣。
所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
〔注〕使形者，才德也。
〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；民之慕君，慕其才德者也。
战而#43死者，其人之葬也不以婴资；
〔注〕婴者，武所资也。战而死者无武也，婴将安施。
刖者之屦无为爱之；
〔注〕所爱屦者，为足故耳。
皆无其本矣。
〔注〕婴屦者以足武为本。
〔疏〕婴者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，饰#44车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用婴资。是知婴者武之所资，屦者足之所使#45用；形者神之所使；无足#46屦无所用，无武则婴无所资，无神则形无所爱#47。然婴屦峡足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。
为天子之诸御，不爪万，不穿耳；
〔注〕全其形也。
取妻者止於外，不得复使。
〔注〕恐伤其形。
〔疏〕夫帝王官闱，拣择御女，穿耳万爪，恐伤其形。匹夫娶妻，惇於外务，使役驱驰，虑亏其色。比重举譬以况全才也。
形全犹足以为尔，
〔注〕探择滨御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹#48以降至尊之情，回贞女之操也。
而况全德之人乎。
〔注〕德全而物爱之，宜矣。
〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉。
今哀贻它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今驰它未至吉说而己遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，铃当才智全具而推功於物，故德不形见之也。
哀公曰：何谓才全？
〔疏〕前虽标举，於义未彰，故发此疑，庶希后答。
仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；
〔注〕其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，常有吉也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在於是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。
〔疏〕夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在於是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所#49适。自非德充之士，其孰能然。此则仲尼答哀公才全之义。
日夜相代乎前，
〔注〕夫命行事变，不合昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。
而知不能规乎其始者也。
〔注〕夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之铃行，事之铃变者，岂於终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾奈之何哉。
〔疏〕夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不合昼夜。一前一后，反覆循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。
故不足以滑和，
〔注〕苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。
〔疏〕滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱於中和之道也。
不可入於灵府。
〔注〕灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧息经神，若皮外而过去。
〔疏〕灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒涉#50暑，治乱，千变万化，与物俱往，未当巢意，岂复关心耶。
使之和豫，通而不失於兑；
〔注〕苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。
〔疏〕兑，褊悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。
使日夜无却#51，
〔注〕泯#52然常任之。
〔疏〕那，问也。驰它流转，日夜不停，心心相系，亦无问断也。
而与物为春，
〔注〕留群生之所赖也。
〔疏〕慈照有生，恩沾动植，与物弁惠，事等青春。
是接而生时乎心者也。
〔注〕顺四时而俱化。
〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。
是之谓才全。
〔疏〕总结以前，是才全之义也。
何谓德不形？
〔疏〕已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。
曰：平者，水停之盛也。
〔注〕天下之平，莫盛於停水也。
〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鉴於流水而叉鉴於止水。此举为譬，以彰德不形义故也。
其可以为法也，
〔注〕无情至平，故天下取正焉。
内保之而外不荡也。
〔注〕内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。
〔疏〕夫水性澄清，鉴照於物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨辙#53工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光和#54物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。
德者，成和之修也。
〔注〕事得以成，物得以和，谓之德也。
〔疏〕夫成於庶事，和於万物者，非盛德孰能之哉。爻也先须修身立行，后始可成事和物。之德以和而我不丧者，方可以谓之德也。
德不形者，物不能离也。
〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。
〔疏〕夫明齐日月而归明於昧，功伴造化而归功於物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下乐推而不厌，斯而不离之者也。
哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣心今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。
〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜於鲁君，执持纲纪，忧於兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治衍，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无完录；於是廖肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇
