内篇大宗师第六
虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。
知天之所为，知人之所为者，至矣。
〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。
〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。
知天之所为者，天而生也；
〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。
〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。
知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。
〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。
虽然，有患。
〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。
〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。
夫知有所待而后当，
〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。
其所待者特未定也。
〔注〕有待则无定也。
〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。
庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，
〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。
且有真人而后有真知。
〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。
〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。
何谓真人？
〔疏〕假设疑问，庶显其旨。
古之真人，不逆寡，
〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。
〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。
不雄成，
〔注〕不恃其成而处物先。
〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。
不谟士。
〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。
〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。
〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。
〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。
〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。
古之真人，其寝不梦，
〔注〕无意想也。
其觉无忧。
〔注〕当所遇而安也。
〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。
其食不甘，
〔注〕理当食耳。
〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。
其息深深。真人之息以踵，
〔注〕乃在根本中来。
〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。
众人之息以喉。屈服者，其哑言若哇。
〔注〕气不平畅。
〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。
其嗜欲深者，其天机浅。
〔注〕深根宁极，然后反一无欲。
〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。
古之真人，不知悦生，不知恶死；
〔注〕与化为体。
〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。
其出不欣，其入不距；
〔注〕泰然而任之。
〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。
翛然而往，鲦然而来而已矣。
〔注〕寄之至理，故往来而不难。
〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。
不忘其所始，不求其所终；
〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。
〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。
受#6而喜之，
〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。
〔疏〕喜所遇也。
忘而复之，
〔注〕复之不由於识，乃至。
〔疏〕反未生也。
是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。
〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。
若然者，其心志，
〔注〕所居而安为志。
〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行
