疏〕偃然，安息貌也。巨室，谓天地之问也。且夫息我以死，外於天地之间，譬彼炎冻，何得随而哀恸。自觉不通天命，故止哭而鼓瓮也。
支离叔与滑介叔观於冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
〔疏〕支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，阁也。伯，长。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔以彰其义也。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
〔疏〕蹶蹶，惊动貌。柳生#10者，易生之木；木者，棺椁之象；此是将死之征也。二叔游於昆仑，观於变化，俄顷之问，左臂生柳，蹙然惊动，似欲恶之也。
支离叔曰：子恶之乎？
〔疏〕相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。
滑介叔曰：亡，予何恶。
〔疏〕亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也。
生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。
〔疏〕夫以二气五行，四支百体假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。
死生为昼夜。
〔疏〕以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。
〔注〕斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝於远旷之域，而迷困於忧乐之境矣。
〔疏〕我与子同进，观於变化，化而及我，斯乃是#11当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。
庄子之楚，见空髑髅，饶然有形，檄以马捶，因而问之，
〔疏〕之，过也。饶然，无润泽也。缴，打击也。马捶，犹马杖也。庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，朽骸无润，遂以马杖打击，因而问之。欲明死生之理均齐，故寄髑髅寓言答问也。
曰：夫子贪生失理，而为此乎？
〔疏〕夫子食欲资生，失於道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？
将子有亡国之事，斧铁之诛，而为此乎？
〔疏〕为当有亡国征战之事，行陈斧钦之诛，而为此乎？
将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？
〔疏〕或行奸盗不善之行，世问共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻学，惭丑而死於此乎？
将子有冻馁之患，而为此乎？
〔疏〕馁，饿也。或进学他乡，衣粮乏尽，息於饥冻，死於此乎？
将子之春秋故及此乎？
〔疏〕春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终於天命，卒於此乎？
於是语卒，援髑髅，枕而外。
〔疏〕卒，终也。援，引也。初逢桔骨，援马杖而击之，问语既终，引髑髅而高枕也。
夜半，髑髅见梦曰：子#12之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？
〔疏〕暗於此，子所言皆是生人之累患，欲论死道，由无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感於此梦也。
庄子曰：然。
〔疏〕然，许髑髅，欲其#13死说。
髑髅曰：死，无君於上，无臣於下；亦无四时之事，从#14然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
〔疏〕夫死者，魂气升於天，骨肉归乎土。既无四时炎冻之事，宁有君臣上下之累乎。从容不复死生，故与二仪同其年寿；虽南面称孤，王侯之乐亦不能过也。
庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子阎里知识，子欲之乎？
〔疏〕庄子不信髑髅之言，更说生人之事。欲使司命之鬼，复骨肉，反妻子，归闲里，颇欲之乎？
髑髅深矉蹙类曰：吾安能弃南面王乐而复为人问#15之劳乎。
〔注〕旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣。若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄生之旨也。
〔疏〕深矉#16蹙类，忧愁之貌也。既闻司命复形，反於乡里，於是忧#17愁矉蹙，不用此言。谁能复为生之劳而弃於南面王之乐耶。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何耶？
〔疏〕颜回自西之东，从鲁往於齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯，尼父恐不逗机，故有忧色，於是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。
孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
〔疏〕褚，容受也。怀，包藏也。绠，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也已。
夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
〔注〕故当任之而已。
〔疏〕夫人禀於天命，愚智各有所成；受形造化，情好成着所适；方之凫鹤不可盗损，故当任之而无不当也。
吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求於己而不得，不得则惑，人惑则死。
〔注〕内求不得，将求於外。舍内求外，非惑如何。
〔疏〕黄帝尧舜，五帝也。燧人神农，三皇也。恐颜回将三皇五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣进，不逗机绿，齐侯闻此大言，未能领悟，求於己身，不能得解。脱不得解，悟则心生疑惑，於是忿其胜己，必杀颜回。
且汝独不闻邪？昔者海乌止於鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。
〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜乐名也。太牢，牛羊豕也。昔有海乌，名日爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是几乌而妄以为瑞，臧文仲礼之，故有不智之名也。於是奏韶乐，设太牢，迎於太庙之中而觞宴之也。而臧文仲用为神乌，非关鲁侯，但饮乌於鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。
乌乃眩视忧悲，不敢食一蛮，不敢饮一杯，三日而死。
〔疏〕夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所养听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。
此以己养养乌也，非以乌养养乌也。
〔疏〕韶乐牢觞，是养人之具，非养乌之物也。亦犹颜回以己之学衍以教於齐侯，非所乐也。夫以乌养养乌者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳍鳅，随行列而止，委#19蛇而处。
〔疏〕坛陆，湖渚也。绘，泥缯也。鳅，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养乌之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以乌养之法养乌者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所羡也。
彼唯人言之恶闻，奚以夫绕绕为乎。咸池九韶之乐，张之洞庭之野，乌闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。
〔疏〕奚，何也。桡，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之问也。还，绕也。咸池九韶，唯人爱好，鱼乌诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎。
鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也#19。
〔疏〕鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，察性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。
故先圣不一其能，不同其事。
〔注〕各随其情。
〔疏〕先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。
名止於实，义设於适，是之谓条达而福持。
〔注〕实而适，故条达；性常得，故福持。
〔疏〕夫因实立名，而名以召实，故名止於实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用拾己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。
列子行食於道从，见百岁髑髅，担蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。
〔注〕各以所遇为乐。
〔疏〕捷，技也。从，傍也。御寇困於行李，食於道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐
