外篇至乐第十八
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？
〔注〕忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐邪？而至乐无欢；将以为无乐邪？而身以存而无忧。
〔疏〕此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？
今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
〔注〕择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇#1乃全耳。
〔疏〕奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所拾去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；
〔疏〕天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，官商娱耳。若得之者，则为据处就乐。
所下者，贫贱夭恶也；
〔疏〕贫穷卑贱，夭折恶名，世问以为下也。
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
〔注〕几此，失之无伤於形而得之有损於性，今反以不得为忧，故愚。
〔疏〕几此上事，无益於人，而流徙之俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。
〔注〕内而形者，知足而已#2。
〔疏〕夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽。内其形者，岂其如斯也。
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
〔注〕故亲其形者，自得於身中而已。
〔疏〕夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替不，劳形休心，无时堑息，其为形也，不亦疏乎。
人之生也，与忧俱生，寿者悟悟，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。
〔注〕夫遗生然后能忘忧，亡心忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。
〔疏〕夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神僭合，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其於至乐，不亦谬乎。
烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
〔注〕善则过当，故不周济。
〔疏〕诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世问，然未知此善是有＃３虚实。善若实也，不足以活身命；善叉虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。
故曰，忠谏不听，蹲循勿争。
〔注〕唯中庸之德为然。
〔疏〕蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，叉遭刑戮也。
故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
〔注〕故当绿督以为经也。
〔疏〕吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故练与不练，善与不善，诚未可定矣。
今俗之所为与其所乐，吾又沐知乐之果乐邪，果不乐邪？
〔疏〕果，未定也。流俗以贵染为心，以色声为乐。未知此乐次定乐邪？而倒置之心，未可谓信也。
吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已，
〔注〕举群趣其所乐，乃不避死也。
〔疏〕经经，趣死貌。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无口五尘，食求至死，未能心息之也。
而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之#4不乐也。
〔注〕无怀而恣物耳。
〔疏〕而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘澹，故不见其乐，亦不见其不乐也。
果有乐无有哉？吾以无为诚乐#5矣，
〔注〕夫无为之乐，无忧而已。
〔疏〕以色声为乐者，未知次定有此乐不？若以庄生言之，用虚澹无为为至实之乐。
又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。
〔注〕俗以铿枪为乐，美善为誉。
〔疏〕俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬澹寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。
天下是非果未可定也，虽然，无为可以定是非。
〔注〕我无为而任天下之是非，是非者各自任则定矣。
〔疏〕夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚澹，忘是忘非，既无是非而是非定者也。
至乐活身，唯无为几存。
〔注〕百姓足#6则吾身近乎存也。
〔疏〕几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。
请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，
〔注〕皆自清宁耳，非为之所得。
故两无为相合，万物皆化。
〔注〕不为而自合，故皆化，若有意乎
为之，则有时而滞也。
〔疏〕天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福泰而万物化生，若有心为之，即不能已。
芒乎翁乎，而无从出乎。
〔注〕皆自出耳，未有为而出之也。兹乎芒乎，而无有象乎。〔注〕无有为之象。
〔疏〕夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；贫其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒贫，互其文耳。
万物职职，皆从无为殖。
〔注〕皆自殖耳。
〔疏〕职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为#7耶。
故曰天地无为也而无不为也，
〔注〕若有为则有不济#8也。
人也孰能得无为哉。
〔注〕得无为则无乐而乐至矣。
〔疏〕孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵阁昧，就滞有欲，谁能得此无为哉。言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。
庄子妻死，惠子吊之，
〔疏〕庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊之。
庄子则方箕踞鼓盆而歌。
〔疏〕箕踞#9者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓮瓦缶也，庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓瓮□而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。
惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。
〔疏〕共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也。
庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无盘然。
〔疏〕然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也。
察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
〔疏〕庄子圣人，妙达相本，故睹察初蛊始本自无生，未生之前亦无形质，形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。
杂乎芒苗之问，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
〔疏〕大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉。
人且偃然寝於巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
〔注〕未明而栗，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。
