外篇达生第十九
达生之情者，不务生之所无以为；
〔注〕生之所无以为者，分外物也。
达命之情者，不务知#1之所无奈何。
〔注〕知之所无奈何者，命表事也。
〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，奚及贫富贵贱，愚智穷通，一毫已上，无非命也。故达生於性命之士，性灵明照，终不责於分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无奈之何也。
养形必先之以#2物，物有余而形不养者有之矣；
〔注〕知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤？
〔疏〕物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物，而物有分限，不可无涯。故几鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
〔注〕守形太#3甚，故生亡也。
〔疏〕既有此浮生，而不能离形遗智，爱形太甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。
生之来不能却，其去不能止。
〔注〕非我所制，则无为有怀於其问。
〔疏〕生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。
悲夫。世之人以为养形足以存生；
〔注〕故弥养之而弥失之。
〔疏〕夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲欺。
而养形果不足以存生，
〔注〕养之弥厚，则死地弥至。
〔疏〕厚养其形，弥速其死，故次定不足以存生。
则世奚足为哉。
〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世间物务，何足为也。
虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
〔注〕性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。
〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。
〔注〕更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。
〔疏〕几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世问分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合於正真平等之道，平正则冥於日新之变，故能尽道之玄妙。
事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。
〔注〕所以遗弃之。
〔疏〕人世虚无，何足损弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。
夫形全精复，与天为一。
〔注〕俱不为也。
〔疏〕夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。
天地者，万物之父母也，
〔注〕无所偏为，故能子万物。
〔疏〕夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。
合则成体，散则成始。
〔注〕所在皆成，无常处。
〔疏〕夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反於未生之始。
形精不亏，是谓能移；
〔注〕与化俱也。
〔疏〕移者，迁转之谓也。夫不劳於形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。
精而又精，反以相天。
〔注〕还辅其自然也。
〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅於自然之道也。
子列子问关尹曰：至人潜行不室，
〔注〕其心虚，故能御群实。
〔疏〕古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也，关尹#4姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。
蹈火不热，行乎万物之上而不栗。
〔注〕至适，故无不可耳，非物往可之。
〔疏〕冥於寒暑，故不能灾；一於高卑，故心不恐惧。
请问何以至於此？
〔疏〕总结前问意也。
关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之。
〔疏〕夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养於性澹之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇次果敢而得之。
列。居，予语汝。
〔疏〕命御寇令复坐，我告汝至言也。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？
〔注〕唯无心者独逮耳。
夫奚足以至乎先？是色#5而已。
〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。
〔疏〕夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。二#6彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。
则物之造乎不形而止乎无所化，
〔注〕常游於极。
〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化於万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。
夫得是而穷之者，物焉得而止#7焉。
〔注〕夫至极者，非物所制。
〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世问万物，何得止正而控驭焉。故当独往独来，出没自在，乘正御辫，於何待焉。
彼将处乎不淫之度，
〔注〕止於所受之命#8。
〔疏〕彼之得道圣人，方将处心虚澹，其度量宏博，终不滞於世问。
而藏乎无端之纪。
〔注〕冥然与变化汨新。
〔疏〕大道无端无绪，不始不终，即用比混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹於恍惚之乡也。
游乎万物之所终始，
〔注〕终始者，物之极。
〔疏〕夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人於任乎自然之境，遨＃９游乎造化之场。
壹其性，
〔注〕饰则二矣。
〔疏〕率性而动，故不二也。
养其气，
〔注〕不以心使之。
〔疏〕吐纳虚夷，故爱养元气。
合其德，
〔注〕不以物离性。
〔疏〕抱一不离，故常与玄德冥合也。
以通乎物之所造。
〔注〕万物皆造放自尔。
〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，与亦相应，故能达至道之原，通自然之本。
夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。
〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，共保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无问那，故世俗事物，何从而入於灵府哉。
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故选物而不折。
〔疏〕自此已下，几有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，须复困疾，叉当不死。其谓心无绿虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不入，是故选於外物而情无折惧。
彼得全於酒而犹若是，
〔注〕醉故失其所知耳，非自然无心者也。
而况得全於天乎？
〔疏〕彼之醉人，因於困酒，犹得暂时凝澹，不为物伤，而况德全圣人，冥於自然之道者乎。物莫之伤，故其冥矣。
